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Por Sergio Reyes II.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Republica Dominicana, 15 abril 2011.- La fisonom\u00eda de nuestras ciudades y pueblos est\u00e1 matizada por una mescolanza de expresiones arquitect\u00f3nicas en la que resaltan las ra\u00edces de las diferentes culturas que han interactuado en la formaci\u00f3n del pueblo dominicano.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Entre dichas expresiones destaca un estilo de construcci\u00f3n de viviendas en el que prima el uso de la madera para las estructuras y ornamentos y el zinc -liso o acanalado- para el techado; un uso apropiado del techo a dos o m\u00e1s aguas ?seg\u00fan la necesidad-, y empleo de una abigarrada combinaci\u00f3n de elementos ornamentales tales como bala\u00fastres (barandillas) en balcones y pisos bajos, galer\u00edas corridas perimetrales, buhardillas, visillos curiosamente ornamentados con calados en apariencia de encaje, e interesantes dise\u00f1os en puertas, ventanas y vuelos del techo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Este estilo, que fue introducido al pa\u00eds a partir de la segunda mitad del siglo XIX, proveniente de Europa y Estados Unidos, es conocido como el estilo arquitect\u00f3nico Victoriano, al que se le endilga, adem\u00e1s, la condici\u00f3n de \u00abecl\u00e9ctico tard\u00edo\u00bb, por constituir una conciliaci\u00f3n entre diferentes estilos y por haber llegado a las Antillas tard\u00edamente, a causa del atraso econ\u00f3mico ancestral por el que transitaron las nacientes rep\u00fablicas de estas latitudes, lo que les impidi\u00f3 ir a la par con el desarrollo de las naciones que les colonizaron en el pasado.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Ciudades como San Pedro de Macor\u00eds, Puerto Plata, Santiago de los Caballeros, S\u00e1nchez, Saman\u00e1, Monte Cristi y otras, experimentaron una \u00e9poca de apogeo arquitect\u00f3nico en la que los art\u00edfices de la construcci\u00f3n impusieron un estilo que, por su profusi\u00f3n, vistosidad, calidad y funcionalidad termin\u00f3 convirti\u00e9ndose en el modelo por excelencia de las construcciones, tanto a nivel de las mansiones y villas de los sectores pudientes como de las peque\u00f1as y coquetas casitas de los humildes poblados y campi\u00f1as del interior del pa\u00eds.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La posibilidad de adaptar los trazos, molduras y \u00e1ngulos del estilo victoriano en la madera y la ventaja que representaban las grandes serran\u00edas y bosques maderables existentes en Rep\u00fablica Dominicana, facilit\u00f3 la proliferaci\u00f3n de viviendas inspiradas en dicho estilo, al alcance de todos los estratos sociales.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La ubicaci\u00f3n de centros de intercambio comercial (aduanas y puertos) y la influencia que ello representa en cuanto al movimiento econ\u00f3mico y cultural, condicion\u00f3 que las ciudades establecidas a lo largo de la costa -norte y sur-, mantuviesen un estrecho contacto con el extranjero, lo que conllev\u00f3 a que hacia ellas fluyesen los aires modernos, acordes con la \u00e9poca, transportados como parte del fen\u00f3meno migratorio y su correspondiente intercambio cultural. Monte Cristi, Puerto Plata, S\u00e1nchez y Saman\u00e1 son un fiel reflejo de ello.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El poblado de Dajab\u00f3n -que originalmente form\u00f3 parte de la provincia Monte Cristi, siendo a la vez parte de la ruta obligada del transporte terrestre del comercio de mercader\u00edas provenientes de Juana M\u00e9ndez y dem\u00e1s pueblos del norte de Hait\u00ed-, devino en constituirse en parte de ese agitado crisol arquitect\u00f3nico, aunque en mucho menor medida que las poblaciones mencionadas. Sin embargo, debemos consignar que las edificaciones levantadas all\u00ed, al calor del revolucionario estilo arquitect\u00f3nico de marras, reflejan con toda fidelidad los aspectos m\u00e1s arriba se\u00f1alados.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En ese tenor, podemos enunciar aqu\u00ed que, tanto las mansiones, locales comerciales, edificaciones p\u00fablicas, glorietas y plazas construidas en Dajab\u00f3n, como las humildes viviendas rurales, inspiradas en el citado estilo arquitect\u00f3nico y otros que se impusieron m\u00e1s adelante, merecen ser conservadas en su estado original, en homenaje a un periodo hist\u00f3rico de nuestra Era Republicana que debe permanecer intacto, como reflejo del devenir hist\u00f3rico de la Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Uno de estos espacios lo representaba el conjunto de la antigua Casa Consistorial de Dajab\u00f3n y el parque central de esta poblaci\u00f3n, en cuyo centro se encuentra la rom\u00e1ntica glorieta tipo chalet, de grata recordaci\u00f3n para varias generaciones de hijos de esta provincia.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Tanto la casa -construida en 1936- como la glorieta del parque, -regalo del gobierno de Horacio V\u00e1squez (1924-1930-, simbolizaban un complejo estructural a tono con un estilo urban\u00edstico en el que se equilibran las instancias de organizaci\u00f3n y administraci\u00f3n estatal ?el Ayuntamiento-, con los espacios de distracci\u00f3n y esparcimiento del pueblo -la plaza o parque-.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Este lugar evocaba, adem\u00e1s, un acontecimiento luctuoso de la historia de nuestra naci\u00f3n y su relaci\u00f3n con el hermano pueblo haitiano: desde el entramado que constitu\u00eda el amplio balc\u00f3n-galer\u00eda que bordeaba toda la segunda planta de la antigua Casa Consistorial, el dictador Rafael Le\u00f3nidas Trujillo Molina pronunci\u00f3, en Octubre de 1937, un encolerizado discurso matizado de racismo y xenofobia anti-haitiana, el que finaliz\u00f3 dando un formidable zapatazo que remeci\u00f3 todos los cimientos de la estructura. Dicha acci\u00f3n constituy\u00f3 el preludio de lo que habr\u00eda de ser la m\u00e1s horrorosa masacre que recuerde la historia nacional, en la que perecieron m\u00e1s de 20 mil indefensos campesinos de origen haitiano, muchos de ellos nacidos en territorio nacional y otros tantos emparentados en primer y segundo grados con nacionales de nuestro pa\u00eds, que hubieron de padecer, tambi\u00e9n, los horrores de la persecuci\u00f3n y matanza.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La tiran\u00eda hubo de rodar por tierra, en 1961, y hoy por hoy los pueblos haitiano y dominicano se encaminan por senderos de armonizaci\u00f3n, entendimiento y colaboraci\u00f3n, para arribar a la soluci\u00f3n de sus problemas comunes.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Los salones de la demolida Casa Consistorial eran usados por grupos culturales de la regi\u00f3n para ensayar. Es el caso del ballet folkl\u00f3rico, los talleres de pintura y artes esc\u00e9nicas. Al mismo tiempo se impart\u00edan cursos de mecanograf\u00eda y comercio y se encaminaban los pasos para el establecimiento de una biblioteca. Dichas actividades eran coordinadas por el periodista, poeta y activista cultural dajabonero Rub\u00e9n Dar\u00edo Villalona ?Ch\u00edo-, quien tambi\u00e9n promueve el Museo Im\u00e1genes de la Frontera y se desempe\u00f1a como el directivo principal de la Casa de la Cultura del municipio cabecera de la provincia, adem\u00e1s de coordinador del Ministerio de Cultura en toda la l\u00ednea noroeste.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Fruto de decisiones tomadas a la ligera, que no cuentan ni contaron en su momento con ning\u00fan asidero apegado a la l\u00f3gica y la ecuanimidad, los incumbentes del m\u00e1ximo organismo del quehacer cultural en la Naci\u00f3n, en coordinaci\u00f3n con funcionarios del Instituto Nacional de Auxilios y Viviendas ?INAVI-, se enrumbaron en la torpe e irreflexiva medida de demoler la vetusta edificaci\u00f3n, para luego proceder a construir en dicho espacio una funeraria destinada al servicio comunitario. A tono con los planes iniciales, ambos organismos ?funeraria y centro cultural- habr\u00edan de compartir las instalaciones del futuro edificio.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Esta aberrante y obcecada medida fue implementada en el periodo de gobierno 2000-2004, en momentos en que el quehacer cultural de la Naci\u00f3n se debat\u00eda en un mar de proyectos, planes y ejecutorias, en su mayor parte de corte futurista, implementados por el poeta Tony Raful. En ese entonces se especul\u00f3 que hab\u00eda intereses mercuriales envueltos detr\u00e1s del presupuesto asignado para la construcci\u00f3n de la funeraria de marras. M\u00e1s a\u00fan, circul\u00f3 la especie de que un buen dajabonero hab\u00eda puesto a disposici\u00f3n un solar en otro lugar de la ciudad y que este ofrecimiento hab\u00eda sido desestimado, lo que dio pie a conjeturas en el sentido de que desde el principio se buscaba la demolici\u00f3n pura y simple de la edificaci\u00f3n, medida que, en el trasfondo, podr\u00eda tener un sesgo de retaliaci\u00f3n pol\u00edtica, en pro de afectar la imagen y ejecutorias del incumbente del centro cultural y hacerle saltar del cargo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Los hechos mencionados ya forman parte de la historia del quehacer de la intelectualidad en la frontera. Con la demolici\u00f3n de la vetusta y simb\u00f3lica edificaci\u00f3n el activismo cultural dajabonero qued\u00f3 sin techo y al mismo tiempo rod\u00f3 por tierra un s\u00edmbolo de lo que es y ha sido la arquitectura local.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n De nada valieron los alegatos y acciones encaminadas por los directivos, activistas comunitarios y trabajadores del quehacer cultural, tanto a nivel provincial como por ante las instancias de los encopetados funcionarios de la cartera, en pro de detener la grosera medida, desconocedora del profundo significado asignado por los pobladores a sus valores regionales: solo o\u00eddos sordos, acciones evasivas y comentarios sarc\u00e1sticos y zahirientes recibimos en la ocasi\u00f3n, provenientes de aquellos en quienes descansaba en esos momentos la obligaci\u00f3n de velar por el rescate y preservaci\u00f3n de la cultura de la Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Ch\u00edo Villalona y los activistas del centro tuvieron que liar sus b\u00e1rtulos a la carrera y entregar el local, a fin de evitar males mayores. M\u00e1s adelante, con nuevos br\u00edos y refugiados en una nueva y hospitalaria instalaci\u00f3n, los forjadores del quehacer cultural en la provincia habr\u00edan de poner en tensi\u00f3n sus capacidades y creatividad para superar el trauma acarreado con la ejecuci\u00f3n de la injustificable medida que venimos comentando.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Varios a\u00f1os han pasado desde aquel funesto d\u00eda en que fue groseramente desmantelado el antiguo local de la Casa de la Cultura de Dajab\u00f3n y de la ?C\u00e1mara? de Comercio. La dedicaci\u00f3n al trabajo y al estudio ha permitido que ese pu\u00f1ado de j\u00f3venes valores que acompa\u00f1an a Ch\u00edo en la brega cultural, demuestren cada d\u00eda m\u00e1s sus inquietudes y capacidades y los frutos de dicha fecunda labor se observan a diario en los talleres literarios, grupos folkl\u00f3ricos, de teatro, en el montaje de personajes y comparsas del carnaval y elaboraci\u00f3n de artesan\u00edas -entre otras actividades art\u00edsticas-, lo cual nos llena de profunda satisfacci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Por su parte, luego de sortear inn\u00fameros retrasos, desacuerdos y ?falta de liquidez?, en el solar de la demolida Casa Consistorial de Dajab\u00f3n, finalmente fue construido y puesto en funci\u00f3n el organismo de servicios funerarios comunitarios previamente mencionado.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Seria mezquino de nuestra parte enjuiciar negativamente la labor que pudiese estar rindiendo dicha entidad, si verdaderamente lo hace en beneficio de los m\u00e1s necesitados, tal y como fue concebida dicha obra. Sin embargo, habiendo transcurrido 10 a\u00f1os y a manera de colof\u00f3n vamos a repetir los criterios en los cuales nos escud\u00e1bamos, junto al movimiento cultural dajabonero, para oponernos a la demolici\u00f3n del local de la Casa de la Cultura y a la erecci\u00f3n, en el mismo espacio, de un local que albergase a esta instituci\u00f3n, conjuntamente con el establecimiento de una funeraria de INAVI:<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n ? ?No es posible aceptar que en un mismo espacio coexistan los elementos de una cultura viva con el culto a los muertos. Independientemente de que la muerte es un paso ineludible en nuestro tr\u00e1nsito por la vida, no podemos entender que, llegada la hora del recorrido hacia los terrenos de lo insondable, el culto a ella se produzca concomitantemente con las actividades propias del ambiente de jolgorio, alegr\u00eda y expresividad en el que confluyen las artes esc\u00e9nicas, el folklore, la literatura y la libre expresi\u00f3n de las ideas?; raz\u00f3n por la cual abog\u00e1bamos en aquel entonces por un acuerdo que preservase ?por sobre todas las cosas -y los intereses personales-, el patrimonio arquitect\u00f3nico de Dajab\u00f3n y la promoci\u00f3n y difusi\u00f3n de nuestros valores culturales?.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Felizmente, la dedicaci\u00f3n y perseverancia en el trabajo desplegados por los activistas de esta poblaci\u00f3n, ha demostrado que, para Dajab\u00f3n, vale m\u00e1s el apoyo y est\u00edmulo a las manifestaciones culturales aut\u00f3ctonas, que mil rimbombantes, desfasados e hip\u00f3critas conciertos en mangas de camisa, como aquel con que se nos quiso ?allantar? en esa fallida gesti\u00f3n cultural de la que no quiero acordarme<\/span>.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Por Sergio Reyes II. Republica Dominicana, 15 abril 2011.- La fisonom\u00eda de nuestras ciudades y pueblos est\u00e1 matizada por una mescolanza de expresiones arquitect\u00f3nicas en la que resaltan las ra\u00edces de las diferentes culturas que han interactuado en la formaci\u00f3n del pueblo dominicano. 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