Por Doctor Ram\u00f3n Ceballo<\/p>\n\n\n\n
Es importante diferenciar dos fen\u00f3menos que suelen confundirse, la identidad therian y la zoantrop\u00eda cl\u00ednica. Aunque ambos pueden implicar una identificaci\u00f3n con animales, la primera corresponde a una vivencia simb\u00f3lica o cultural en la que la persona mantiene pleno juicio de realidad, mientras que la segunda es un fen\u00f3meno delirante poco frecuente asociado a trastornos psic\u00f3ticos, caracterizado por la creencia firme e inquebrantable de haberse transformado en un animal.<\/p>\n\n\n\n
En las \u00faltimas semanas, el debate sobre j\u00f3venes que se identifican simb\u00f3licamente con animales ha generado inquietud, opiniones encontradas y no poca desinformaci\u00f3n. En redes sociales y espacios p\u00fablicos se mezclan juicios morales con afirmaciones cl\u00ednicas, como si toda expresi\u00f3n identitaria distinta fuera necesariamente un trastorno mental.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, desde la psiquiatr\u00eda, la pregunta fundamental no es si la conducta resulta extra\u00f1a o novedosa, sino si existe o no una ruptura del juicio de realidad. Esa distinci\u00f3n es la que permite separar una expresi\u00f3n cultural de un verdadero cuadro psicopatol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n
En este contexto, es importante diferenciar dos fen\u00f3menos que suelen confundirse, la identidad therian y la zoantrop\u00eda cl\u00ednica. Aunque superficialmente pueden parecer similares, ambos vinculados a la identificaci\u00f3n con animales, desde el punto de vista psiqui\u00e1trico pertenecen a categor\u00edas completamente distintas. La primera se inscribe en el \u00e1mbito de las construcciones simb\u00f3licas o culturales; la segunda corresponde a un fen\u00f3meno delirante poco frecuente asociado a trastornos psic\u00f3ticos mayores.<\/p>\n\n\n\n
La zoantrop\u00eda cl\u00ednica es un fen\u00f3meno psiqui\u00e1trico extremadamente raro. Consiste en la creencia firme y persistente de haberse transformado en un animal o estar en proceso de hacerlo. No se trata de una met\u00e1fora ni de una expresi\u00f3n simb\u00f3lica, sino de una convicci\u00f3n sostenida incluso frente a evidencia contraria.<\/p>\n\n\n\n
El Manual Diagn\u00f3stico y Estad\u00edstico de los Trastornos Mentales (DSM-5-TR)<\/em> define el delirio como una creencia fija que no es susceptible de cambio a la luz de pruebas contradictorias (American Psychiatric Association, 2022).<\/p>\n\n\n\n Este tipo de manifestaci\u00f3n suele aparecer dentro de trastornos psic\u00f3ticos mayores, como la esquizofrenia, el trastorno bipolar con caracter\u00edsticas psic\u00f3ticas o episodios depresivos graves con s\u00edntomas psic\u00f3ticos. El rasgo central es la p\u00e9rdida del juicio de realidad. El paciente no reconoce la imposibilidad biol\u00f3gica de la transformaci\u00f3n y puede adoptar conductas coherentes con su creencia delirante. En estos casos, la intervenci\u00f3n psiqui\u00e1trica es imprescindible.<\/p>\n\n\n\n En contraste, las personas que se identifican como therians describen una conexi\u00f3n psicol\u00f3gica, simb\u00f3lica o espiritual con un animal, pero conservan plenamente el juicio de realidad. Reconocen su condici\u00f3n humana desde el punto de vista biol\u00f3gico y no sostienen una creencia delirante de transformaci\u00f3n f\u00edsica. Esta identidad no aparece clasificada como trastorno mental en el DSM-5-TR (American Psychiatric Association, 2022).Los therians se caracterizan por tener una crisis de identidad, con muy baja autoestima.<\/p>\n\n\n\n Desde la psicolog\u00eda del desarrollo, la adolescencia es una etapa caracterizada por la exploraci\u00f3n identitaria y la b\u00fasqueda de pertenencia, proceso descrito por Erik Erikson como parte del conflicto entre identidad y confusi\u00f3n de roles (Erikson, 1968).<\/p>\n\n\n\n El fen\u00f3meno que hoy observamos en ciertos sectores juveniles nos obliga a ir m\u00e1s profundo, no se trata solo de una palabra, sino de una se\u00f1al cultural que merece an\u00e1lisis serio. Desde una perspectiva cl\u00ednica, es necesario establecer algo con claridad, imitar animales o adoptar una identidad simb\u00f3lica no constituye en s\u00ed mismo un trastorno mental.<\/p>\n\n\n\n La neurociencia contempor\u00e1nea tambi\u00e9n ha demostrado que durante esta etapa existe una maduraci\u00f3n desigual entre los sistemas emocionales y las \u00e1reas cerebrales responsables de la regulaci\u00f3n cognitiva, lo que favorece la intensidad emocional y la experimentaci\u00f3n identitaria (Steinberg, 2014).<\/p>\n\n\n\n Confundir identidad simb\u00f3lica con psicosis puede generar dos errores graves: patologizar experiencias culturales que no constituyen enfermedad o minimizar cuadros psic\u00f3ticos que s\u00ed requieren tratamiento. La evaluaci\u00f3n cl\u00ednica responsable debe centrarse en la estructura del pensamiento, el grado de convicci\u00f3n, la flexibilidad cognitiva y el impacto funcional en la vida de la persona.<\/p>\n\n\n\n En tiempos donde la inmediatez digital tiende a simplificarlo todo, la salud mental exige prudencia y conocimiento. No todo lo inusual es patol\u00f3gico, pero tampoco todo puede trivializarse como simple moda. La responsabilidad de los profesionales, de los medios y de la sociedad es evitar tanto el estigma como la indiferencia cl\u00ednica.<\/p>\n\n\n\n Diferenciar cultura de psicosis no es un ejercicio acad\u00e9mico distante: es una obligaci\u00f3n \u00e9tica que protege la dignidad de las personas y la seriedad de la medicina. En salud mental, la precisi\u00f3n no es un lujo; es una necesidad social.<\/p>\n\n\n\n Ramon Ceballo<\/p>\n\n\n\n