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<\/figure>\n\n\n\nEn Cuba del siglo XIX y en la Rep\u00fablica Dominicana de inicios del XX, la resistencia no apareci\u00f3 como resultado de un plan previo y estructurado. Aquella respuesta fue la consecuencia directa de la ocupaci\u00f3n, donde campesinos y sectores excluidos asumieron funciones militares sin haberlas buscado, convirtiendo la guerra irregular en la \u00fanica v\u00eda disponible ante un poder externo superior y organizado.<\/p>\n\n\n\n
Este patr\u00f3n hist\u00f3rico permite leer el presente con mayor claridad, dado que las amenazas y presiones contempor\u00e1neas contra la regi\u00f3n no operan en el vac\u00edo absoluto. Cada gesto de fuerza imperial reactiva experiencias previas de dominaci\u00f3n, sugiriendo que la coerci\u00f3n prolongada no neutraliza a las sociedades, sino que reorganiza sus respuestas defensivas, aunque estas no adopten formas visibles de manera inmediata.<\/p>\n\n\n\n
En el caso dominicano, aunque su suelo consiente hoy una ofensa soberana, en el a\u00f1o 1965 resisti\u00f3 con las armas la intervenci\u00f3n de Estados Unidos. Durante meses, los militares y la poblaci\u00f3n civil mantuvieron a raya a la tropa interventora, demostrando que el poder\u00edo de la potencia m\u00e1s grande del mundo no logr\u00f3 aplastar ni mucho menos doblegar el orgullo nacional.<\/p>\n\n\n\n
Los mambises: cuando Cuba aprendi\u00f3 a resistir<\/p>\n\n\n\n
En la Cuba decimon\u00f3nica, la dominaci\u00f3n colonial espa\u00f1ola configur\u00f3 un sistema econ\u00f3mico y social que exclu\u00eda a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de cualquier participaci\u00f3n efectiva. La concentraci\u00f3n de la tierra y la subordinaci\u00f3n pol\u00edtica crearon un escenario donde la posibilidad de reforma interna era m\u00ednima, por lo que la ruptura armada se convirti\u00f3 en una salida forzada y no en una elecci\u00f3n voluntarista.<\/p>\n\n\n\n
Los mambises no constituyeron un cuerpo uniforme ni respondieron a una sola identidad social, sino que agruparon a campesinos, esclavos y peque\u00f1os propietarios rurales. Su forma de combatir reflej\u00f3 las condiciones materiales del momento, organiz\u00e1ndose sobre la base del conocimiento del territorio y la movilidad constante para desgastar a un ej\u00e9rcito regular que sosten\u00eda un esfuerzo b\u00e9lico cada vez m\u00e1s costoso.<\/p>\n\n\n\n
Frente a un ej\u00e9rcito regular, la irregularidad fue una respuesta funcional que permiti\u00f3 a los cubanos sostener una lucha prolongada contra el dominio de la metr\u00f3poli espa\u00f1ola. La guerra no se desarroll\u00f3 como una secuencia de batallas decisivas, sino como un proceso de desgaste que oblig\u00f3 al poder colonial a enfrentar una resistencia que nac\u00eda directamente de la identidad y de la tierra.<\/p>\n\n\n\n
En el contexto cubano, este periodo es crucial porque marca el paso de una colonia \u00abfiel\u00bb a una naci\u00f3n en armas. Es la \u00e9poca de las Guerras de Independencia (la de los Diez A\u00f1os, la Chiquita y la de 1895), donde surge la figura del mamb\u00ed. Es el siglo donde Cuba forja su identidad nacional frente al colonialismo espa\u00f1ol y empieza a vislumbrar la sombra del expansionismo estadounidense.<\/p>\n\n\n\n
Los gavilleros: la misma dignidad, otro enemigo<\/p>\n\n\n\n
La ocupaci\u00f3n estadounidense de la Rep\u00fablica Dominicana en 1916 introdujo una forma distinta de dominaci\u00f3n apoyada en el control administrativo y militar del pa\u00eds caribe\u00f1o. La disoluci\u00f3n de las estructuras locales y la imposici\u00f3n de una autoridad externa afectaron de manera directa a las zonas rurales del este, donde la presencia estatal hab\u00eda sido hist\u00f3ricamente d\u00e9bil, fragmentaria y bastante limitada.<\/p>\n\n\n\n
En ese escenario emergieron los gavilleros, no como movimiento nacional centralizado, sino como redes armadas locales articuladas desde la experiencia comunitaria y el agravio cotidiano. Su accionar respondi\u00f3 a la represi\u00f3n y al despojo del territorio, operando bajo una l\u00f3gica defensiva frente a la ocupaci\u00f3n extranjera que intentaba imponer un orden ajeno a las realidades de las poblaciones campesinas.<\/p>\n\n\n\n
Resistencia hist\u00f3rica: la mira sobre la isla<\/p>\n\n\n\n
Esta herencia de lucha irregular se ha convertido en el c\u00f3digo gen\u00e9tico de la Cuba revolucionaria, que hoy enfrenta el asedio m\u00e1s feroz de su historia moderna. El imperio ha concentrado su mirada en la isla, intentando quebrar una voluntad de hierro que se nutre directamente de la gesta mambisa y de la victoria contra mercenarios extranjeros en playas caribe\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n
Bajo el pretexto de la crisis en Hait\u00ed, se intenta justificar un despliegue militar que busca rodear a la naci\u00f3n cubana y asfixiar sus v\u00edas de supervivencia. Esta maniobra pretende ignorar que la resistencia no es una consigna vac\u00eda, sino una pr\u00e1ctica hist\u00f3rica acumulada que permite a los pueblos identificar las garras del interventor detr\u00e1s de cualquier supuesta ayuda humanitaria regional.<\/p>\n\n\n\n
La situaci\u00f3n actual de Venezuela refuerza esta advertencia, tras el violento episodio donde el presidente fue secuestrado y llevado a territorio norteamericano por fuerzas invasoras. Junto a \u00e9l, su esposa Cilia Flores padece el mismo cautiverio, un acto que busca descabezar la resistencia bolivariana, pero que solo logra reavivar el fuego sagrado que los gavilleros y mambises sembraron.<\/p>\n\n\n\n
Ohelmis Sanchez<\/p>\n\n\n\n