POR TE\u00d3FILO LAPPOT ROBLES<\/p>\n\n\n\n
La vida del fil\u00f3sofo, te\u00f3logo, m\u00e9dico y astr\u00f3nomo jud\u00edo sefard\u00ed Mois\u00e9s Maim\u00f3nides fue como una par\u00e1bola. Naci\u00f3 en el seno de una familia que posiblemente lleg\u00f3 a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica antes del siglo XI. Estaba, en consecuencia, bien empapado de todo lo que se vinculaba con la juder\u00eda formada en Espa\u00f1a y Portugal, especialmente a partir de la Edad Media.<\/p>\n\n\n\n
Siendo veintea\u00f1ero ya era una personalidad notable en la cultura ib\u00e9rica y conforme iba ganando a\u00f1os se fue transformando en uno de los m\u00e1s distinguidos expertos internacionales en el an\u00e1lisis del juda\u00edsmo en el Medioevo.<\/p>\n\n\n\n
Naci\u00f3 en C\u00f3rdoba, en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, el 30 de marzo de 1138, cuando el control all\u00ed lo ten\u00edan los califas musulmanes. Siendo un adolescente ya lo consideraban un rabino, por la precocidad de sus conocimientos. En esa etapa de su vida tuvo que abandonar, por la persecuci\u00f3n en su contra, su ciudad natal. Su familia nuclear vivi\u00f3 un tiempo en la sure\u00f1a Almer\u00eda andaluza.<\/p>\n\n\n\n
En el 1157 Maim\u00f3nides emigr\u00f3 de manera forzosa al norte de \u00c1frica, primero a Marruecos y luego a las ciudades egipcias de Alejandr\u00eda y El Cairo, donde finalmente se radic\u00f3. Tambi\u00e9n estuvo por poco tiempo en territorios palestinos.<\/p>\n\n\n\n
Por sus muchos saberes teol\u00f3gicos se convirti\u00f3 en el gu\u00eda espiritual de los jud\u00edos de Egipto, con la categor\u00eda de rabino en ejercicio. Sus principales c\u00e1tedras talm\u00fadicas las divulg\u00f3 desde diferentes sinagogas. No expon\u00eda s\u00f3lo asuntos religiosos. Inclu\u00eda cuestiones legales y de \u00e9tica. De ello escribi\u00f3 ampliamente el historiador, abogado y hebra\u00edsta espa\u00f1ol Francisco Cantera Burgos en su libro Sinagogas espa\u00f1olas (Editorial BAM, 1984).<\/p>\n\n\n\n
Fue un cr\u00edtico perseverante de aquellos que en su tiempo hablaban sobre el Dios que se imaginaban o que moldeaban con la arcilla rutinaria de todo lo tradicional, pero que no razonaban sus opiniones.<\/p>\n\n\n\n
Para \u00e9l era esencial el estudio de la l\u00f3gica a fin de obtener una formaci\u00f3n adecuada. Por la importancia de sus aportes teol\u00f3gicos y su bagaje cultural todav\u00eda, a m\u00e1s de ochocientos a\u00f1os de su muerte, en los cultos religiosos de muchas sinagogas ortodoxas se siguen difundiendo las principales ideas de Mois\u00e9s Maim\u00f3nides.<\/p>\n\n\n\n
Debo decir que siendo una figura relevante de la religi\u00f3n monote\u00edsta m\u00e1s antigua (la suya, la jud\u00eda) no desde\u00f1\u00f3, porque ten\u00eda una visi\u00f3n cr\u00edtica del pensamiento y la realidad, los juiciosos conceptos del fil\u00f3sofo estagirita Arist\u00f3teles, de quien resalt\u00f3 sus insuperables aportes a la humanidad para la obtenci\u00f3n de una sabidur\u00eda plena usando la ciencia de la l\u00f3gica y el arte de la ret\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n
En sus reflexiones no fue indiferente a muchas de las ideas de los evangelistas cristianos Marcos, Lucas, Mateo y Juan. Busc\u00f3 tambi\u00e9n armonizar con aspectos puntuales de las bases primarias de aquellos que se\u00f1alan como una jaculatoria isl\u00e1mica que Al\u00e1 es el \u00fanico Dios y que Mahoma es su profeta.<\/p>\n\n\n\n
Lo anterior se extrae de los an\u00e1lisis que expertos en ese personaje singular han hecho de uno de sus libros fundamentales, titulado \u201cLa Gu\u00eda de los perplejos\u201d, en el cual \u00e9l expuso sus pareceres desde el \u00e1mbito filos\u00f3fico sobre religiosidad, espiritualidad y tambi\u00e9n acerca de asuntos de la cotidianidad terrenal. (Ver edici\u00f3n 1994, de la referida obra, supervisada por David Gonzalo Maeso. Editorial Trotta, Madrid, Espa\u00f1a).<\/p>\n\n\n\n
Su condici\u00f3n de jud\u00edo sefard\u00ed no fue impedimento para que al radicarse en Egipto se convirtiera en el m\u00e9dico personal del sult\u00e1n musulm\u00e1n Saladino y su parentela. Vale recordar que ese fue el gobernante que se enfrent\u00f3 sangrientamente a los cristianos en la Tercera Cruzada, tambi\u00e9n llamada Cruzada de los Reyes.<\/p>\n\n\n\n
Contrario a la cercan\u00eda que ten\u00eda con el musulm\u00e1n Saladino, Maimonides fue un cr\u00edtico del comportamiento que en el llamado Bajo Egipto ten\u00eda el rey cristiano de Jerusal\u00e9n Amalarico I, convertido en un azote contra los jud\u00edos que viv\u00edan en esa zona cuando la invadi\u00f3 en el 1163.<\/p>\n\n\n\n
Oportuno es decir que fue tan elevada la opini\u00f3n que se ten\u00eda de Maim\u00f3nides como m\u00e9dico, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo que alguien mucho despu\u00e9s de su muerte, y cuyo nombre se ha perdido en la bruma del tiempo, escribi\u00f3 de \u00e9l que: \u201cEl arte de Galeno cura el cuerpo. El de Maim\u00f3nides el cuerpo y el esp\u00edritu. Su ciencia hizo la medicina del siglo. Su sabidur\u00eda cura la ausencia de sabidur\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De la historia de los jud\u00edos sefard\u00edes, con m\u00faltiples menciones de Maim\u00f3nides y sus ancestros, escribi\u00f3 con abundancia el antrop\u00f3logo, historiador y ensayista espa\u00f1ol Julio Caro Baroja, en su obra de tres tomos titulada \u201cLos jud\u00edos en la Espa\u00f1a moderna y contempor\u00e1nea\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Caro Baroja hizo una descripci\u00f3n de los jud\u00edos sefard\u00edes desde la remota Hispania romana; con mayor despliegue de detalles acerca de ellos cuando los musulmanes aumentaron su control peninsular, as\u00ed como respecto a la etapa en que ejercieron el poder los Reyes Cat\u00f3licos Fernando II de Arag\u00f3n e Isabel I de Castilla, quienes gobernaron desde el tramo final de la Edad Media hasta una parte de la llamada Era Moderna.<\/p>\n\n\n\n
Fueron esos monarcas los que expulsaron a los jud\u00edos sefard\u00edes de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica en el 1492. Utilizaron como supuesta legalidad de dicha decisi\u00f3n el Edicto de Granada, de la autor\u00eda del cura dominico e inquisidor Tom\u00e1s de Torquemada.<\/p>\n\n\n\n
La investigaci\u00f3n del tambi\u00e9n ling\u00fcista y folklorista madrile\u00f1o referido abarc\u00f3, adem\u00e1s, la simbolog\u00eda religiosa y cultural jud\u00eda sefard\u00ed, visible o subyacente en la Edad Contempor\u00e1nea de Espa\u00f1a, la cual comenz\u00f3 en el 1808.<\/p>\n\n\n\n
teofilo lappot<\/p>\n\n\n\n