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El sabio griego Plat\u00f3n, ya en su etapa de senectud, en su di\u00e1logo sobre las Leyes, sin referirse al animismo de manera directa, hizo un condensado cargado de buen juicio al expresar que:<\/p>\n\n\n\n
\u201cLos que niegan la existencia de los dioses, son imp\u00edos para ellos\u2026como tambi\u00e9n los que la admiten sosteniendo que no intervienen en las cosas de aqu\u00ed abajo, o los que piensan que se les aplaca f\u00e1cilmente con sacrificios: tres opiniones igualmente perniciosas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De igual modo el jurista y fil\u00f3sofo franc\u00e9s Charles Louis de Secondad, mejor conocido como Montesquieu, en su cl\u00e1sica obra titulada Del esp\u00edritu de las leyes, que recoge gran parte del pensamiento pol\u00edtico y social que desarrollaron Cicer\u00f3n, Arist\u00f3teles, Polibio, Descartes y otros sabios, haciendo un ejercicio de analog\u00eda, puntualiz\u00f3 que:<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa fuerza principal de la religi\u00f3n reside en que se cree en ella; la fuerza de las leyes humanas reside en que se las teme. La antig\u00fcedad conviene a la religi\u00f3n, pues solemos creer mejor las cosas a medida que son m\u00e1s remotas\u2026\u201d (Del esp\u00edritu de las leyes. Editorial Tecnos, Madrid. 2da. Edici\u00f3n, 1980.P.367. Montesquieu).<\/p>\n\n\n\n
Es v\u00e1lido decir, por lo que se ha demostrado a trav\u00e9s del tiempo, que es falso aquello de que los efectos que vemos en el mundo proceden de un principio de fatalidad ciego; en consecuencia, el animismo tiene su espacio en el conjunto de la cultura humana.<\/p>\n\n\n\n
Puesto que desde \u201cque el mundo es mundo\u201d el animismo ha existido en todos los lugares de la tierra, voy a explicarlo primero como fue aqu\u00ed y en algunos pa\u00edses cercanos. En la segunda entregara lo comentar\u00e9 en referencia a otros lugares.<\/p>\n\n\n\n
En el archipi\u00e9lago de las Antillas el animismo tuvo una presencia muy notaria siglos atr\u00e1s, y todav\u00eda hay persistencia de esa creencia en algunos de sus territorios.<\/p>\n\n\n\n
Practicaban creencias animistas los ta\u00ednos, macoriges, caribes, ciguayos y otras etnias esparcidas por los pueblos del mar Caribe. Sus imploraciones y ofrendas a los que consideraban sus dioses generalmente las acompa\u00f1aban con actos de magia, utilizando artilugios en su significado de ardid.<\/p>\n\n\n\n
Cuando los conquistadores espa\u00f1oles llegaron a esta zona de la tierra los habitantes de lo que ahora son Rep\u00fablica Dominicana, Cuba, Puerto Rico, Jamaica, Hait\u00ed y varias islas de los alrededores ten\u00edan sus creencias basadas en las l\u00edneas centrales que definen el animismo, por ejemplo, con aquella conseja de que alguien fue arrebatado por el sol y convertido \u201cen p\u00e1jaro que canta por la ma\u00f1ana, como el ruise\u00f1or\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n
Los antrop\u00f3logos que han estudiado el sistema de creencias religiosas de los ta\u00ednos se\u00f1alan que para ellos eran lo mismo el mundo natural y lo que est\u00e1 por encima, pues los elementos de la naturaleza estaban dotados para tomar vida.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto a los seres humanos los ta\u00ednos consideraban que \u201ceran pasibles de transformaciones sobrenaturales y encantamientos.\u201d (Historia, Arte y Cultura en las Antillas Precolombinas. Editora UASD,1999.P.187. Marcio Veloz Maggiolo y Daniela Zanin).<\/p>\n\n\n\n Fray Ram\u00f3n Pan\u00e9, acompa\u00f1ante de Crist\u00f3bal Col\u00f3n en su famoso segundo viaje \u201cal Nuevo Mundo\u201d, que admiti\u00f3 que \u201cescrib\u00eda con premura y no ten\u00eda papel bastante\u2026\u201d, hizo una relaci\u00f3n acerca de objetos, creencias y vida en general de los ta\u00ednos, lo cual ha permitido tener una idea de ellos como seres humanos en etapa primitiva.<\/p>\n\n\n\n Para los ta\u00ednos, seg\u00fan el relato de Pan\u00e9, el mar naci\u00f3 por la impericia al manejar una calabaza \u201cque no la colgaron bien, de modo que cay\u00f3 en tierra y se rompi\u00f3. Dicen que fue tanta el agua que sali\u00f3 de aquella calabaza que llen\u00f3 toda la tierra, y con ella murieron muchos peces. Entonces dicen que tuvo origen el mar\u2026Dicen tambi\u00e9n que el sol y la luna salieron de una gruta\u2026\u201d (Relaci\u00f3n acerca de las antig\u00fcedades de los indios.Pp.36 y 38.Biblioteca Cl\u00e1sicos Dominicanos. Editora Corripio,1988. Fray Ram\u00f3n Pan\u00e9).<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n cre\u00edan, seg\u00fan el referido autor, que \u201clos muertos se aparecen por los caminos cuando uno va solo, porque cuando van muchos juntos, no se les presentan.\u201d Puros elementos del animismo.<\/p>\n\n\n\n En algunos de sus escritos sobre los indios Crist\u00f3bal Col\u00f3n hace referencia a \u201cim\u00e1genes de madera, hechas de relieve, a las que llaman cem\u00edes\u2026\u201d agregando que con ellas hac\u00edan \u201ccierta ceremonia y oraci\u00f3n\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n Pedro M\u00e1rtir de Angler\u00eda, un humanista y sacerdote italiano que prest\u00f3 sus servicios a los Reyes Cat\u00f3licos de Espa\u00f1a, y en esa condici\u00f3n hizo de cronista de Indias, dej\u00f3 anotado, refiri\u00e9ndose a la tradici\u00f3n oral sobre las cavernas y grutas, que los ind\u00edgenas que habitaban esta tierra cre\u00edan que el origen de los seres humanos radicaba en esta parte del mundo. Es por eso, agrego, que en esa creencia hac\u00edan ceremonias encajadas en el animismo.<\/p>\n\n\n\n En su obra titulada \u201cD\u00e9cada VII\u201d, escrita en el 1524, dedicada a un duque de Mil\u00e1n, el sabio cortesano en una corte itinerante que fue Angler\u00eda remat\u00f3 el tema anterior con esta nota:<\/p>\n\n\n\n \u201cEs bello escuchar lo que los ind\u00edgenas creen respecto al misterio de aquella gruta, en base a narraciones de sus antepasados. Piensan que la isla Hispaniola tenga un esp\u00edritu vital y que aspira y respira y come y digiere como un animal vivo de sexo femenino.\u201d<\/p>\n\n\n\n En alguna cr\u00f3nica de entonces se escribi\u00f3 que los caciques ind\u00edgenas de La Espa\u00f1ola ten\u00edan tres piedras: Una para la siembra de legumbres y cereales; otra para para que las mujeres parieran sin dolor y la tercera para hacer llegar el agua y el sol cuando hac\u00edan falta.\u201d<\/p>\n\n\n\n El dominicano nacido en Sarria, Espa\u00f1a, Carlos Esteban Deive hace aportes de enorme importancia sobre el animismo aqu\u00ed y en pueblos cercanos. As\u00ed consta en varios tramos de su libro titulado Las culturas Afracaribe\u00f1as, publicado en el 2015, por Editora B\u00faho.<\/p>\n\n\n\n Oportuno es decir que aspectos del animismo que se practicaban en esta zona caribe\u00f1a antes de la llegada de los conquistadores espa\u00f1oles siguen vigentes, aunque con otras modalidades.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed lo demuestran en varios ensayos los dominicanos Carlos And\u00fajar, Marcio Veloz Maggiolo y Dagoberto Tejada; y los martinique\u00f1os Aim\u00e9 C\u00e9saire y Frank Fanon, entre otros estudiosos de tan apasionante tema.<\/p>\n\n\n\n El pol\u00edmata cubano Fernando Ortiz tambi\u00e9n escribi\u00f3 bastante sobre el animismo, resaltando que centurias despu\u00e9s de que los espa\u00f1oles llegaran a Cuba esa creencia ancestral no hab\u00eda desaparecido en determinados grupos de la mayor isla antillana.<\/p>\n\n\n\n Al hacer una descripci\u00f3n de lo que llam\u00f3 la psicolog\u00eda tropical el referido autor se\u00f1al\u00f3 que: \u201c\u2026africana es la brujer\u00eda, que acaso, debido a su aspecto semirreligioso, es la supervivencia m\u00e1s tenaz\u2026\u201d, pero tambi\u00e9n toc\u00f3 en ese texto lo que denomin\u00f3 su primitividad.<\/p>\n\n\n\n Sobre el animismo en sectores espec\u00edficos de Hait\u00ed se ha escrito mucho, siendo el primer autor en profundizar (1789) sobre la etnolog\u00eda del pueblo haitiano, detallando casos concretos de animismo y de vud\u00fa, el martiniqu\u00e9s M\u00e9d\u00e9ric Louis \u00c9lie Moreau de Saint-Mery (ver su obra Descripci\u00f3n topogr\u00e1fica, F\u00edsica, Civil, Pol\u00edtica e Hist\u00f3rica de la parte francesa de la isla de Santo Domingo, publicada en dos tomos (vol\u00famenes CCCV y CCCVI por el Archivo General de la Rep\u00fablica Dominicana en el 2017).<\/p>\n\n\n\n Vale se\u00f1alar que algunos autores se han confundido sobre el animismo en Hait\u00ed, porque no han comprendido que muchos de sus habitantes son al mismo tiempo seguidores de ritos vud\u00fa, pero tambi\u00e9n son cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n Esa inocultable creencia dualista llev\u00f3 al soci\u00f3logo estadounidense James Leyburn a se\u00f1alar, en un libro de gran calado para entender la sociedad haitiana en su conjunto, lo siguiente: \u201cLa comprensi\u00f3n de estas ambig\u00fcedades religiosas debe depender hasta cierto punto del conocimiento de la historia haitiana, pues tanto el catolicismo como el voduismo tienen or\u00edgenes coloniales, juntamente con peculiaridades locales y evoluciones hist\u00f3ricas que los hacen caracter\u00edsticamente haitianos.\u201d (El pueblo haitiano. Editora Corripio,1986.P.140.James Leyburn.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/diariodominicano.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/c034b1_72b424ae95c2452ab960bd0504b2979cmv2.webp\")
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