Rafael Bautista S.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La pregunta no tiene tanto la intenci\u00f3n de estar dirigida a los pa\u00edses ricos sino al llamado tercer mundo; porque se trata de una pregunta que ni siquiera la imagina el llamado primer mundo (aun cuando padezca la crisis financiera, lo que procura como salida proviene de la nostalgia metaf\u00edsica de una opulencia siempre de car\u00e1cter infinito). Los pa\u00edses ricos son incapaces de cuestionar aquello que persiguen de modo ciego e irresponsable. Por eso el desarrollo, para ellos, se constituye en algo sagrado; por aquello que consideran sagrado est\u00e1n dispuestos a sacrificar a todo el planeta. En 1550, Domingo de Santo Tomas, a cuatro a\u00f1os del descubrimiento de la mina del Potos\u00ed, ya anunciaba la existencia de ?una boca del infierno?, donde los espa\u00f1oles sacrificaron millones de almas ?a su nuevo dios que es el oro?.<\/span><\/p>\n<\/p>\n En la actualidad, el neoliberalismo produjo el milagro que espera el ?greed is good\/God? (la codicia ya no era s\u00f3lo buena sino que era el nuevo \u00eddolo): que el 5% m\u00e1s rico posea m\u00e1s que todo el 95% restante. La riqueza del primer mundo, desde la invasi\u00f3n y conquista del Nuevo Mundo, tiene un precio: la producci\u00f3n sistem\u00e1tica de miseria planetaria. Por eso la pregunta debemos hacerla, con preferencia, al sur, porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda el beneficiario del robo pensar siquiera en cuestionar el robo?<\/span><\/p>\n<\/p>\n Se trata, entonces, de un cuestionamiento que, de modo reflexivo, deben realizarse, a s\u00ed mismos, los pueblos empobrecidos del planeta. Para que haya desarrollo en el primer mundo, \u00e9ste debe producir subdesarrollo en el resto del mundo; es decir, condici\u00f3n para el desarrollo de ellos, ha sido y es el subdesarrollo nuestro. No hay riqueza sin producci\u00f3n paralela de miseria; porque los indicadores de riqueza se mueven en una infinitud siempre insatisfecha, por eso las curvas de la ganancia, del crecimiento y del desarrollo se expresan siempre en aproximaciones asint\u00f3ticas al infinito (la espiral de acumulaci\u00f3n es conc\u00e9ntrica, la distribuci\u00f3n ocurre por asignaci\u00f3n, que lo decide la oferta y la demanda; estos factores deciden la vida y la muerte de la humanidad y, ahora, del planeta). Por eso tambi\u00e9n el socialismo se encuentra en entredicho, pues si el capitalismo busca la maximizaci\u00f3n de las ganancias, el socialismo persigue \u00edndices mayores de crecimiento; ambos parten de la infinitud, pero los recursos naturales no son infinitos sino finitos. En eso consiste la falacia del desarrollo moderno; se trata de un concepto que parte de una referencia metaf\u00edsica: el mito (de la ciencia moderna) del ?progreso infinito?. Cuando se piensa la econom\u00eda desde la infinitud, se hace, inevitablemente, abstracci\u00f3n de la condici\u00f3n humana y de la vida toda (la infinitud es posible l\u00f3gicamente pero es emp\u00edricamente imposible); prescindir de la vida y de la muerte conduce a una ilusi\u00f3n: pensar que todo es posible, que se puede, por ejemplo, explotar a la naturaleza y a trabajo humano al infinito. El concepto de desarrollo moderno es ilusorio. Pero esta ilusi\u00f3n oculta algo m\u00e1s grave: es una ilusi\u00f3n que nos conduce al suicidio colectivo.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Los resultados de la Cumbre de los Pueblos cuestionan, de modo decidido, a los responsables de la crisis medioambiental (lo cual era necesario), pero el asunto sigue latente si es que los afectados no cuestionan, a su vez, sus propios afanes. Porque la tendencia conservadora (de una forma de vida, la moderna, que ha colonizado casi todos los \u00e1mbitos de la vida humana) no s\u00f3lo se encuentra ?arriba? sino tambi\u00e9n ?abajo?. Es decir, el grado de disponibilidad a una transformaci\u00f3n real que pueda surgir de una nueva conciencia planetaria depende, en \u00faltima instancia, del grado de autoconciencia que se tenga de modo efectivo. La conciencia aparece por un entender la situaci\u00f3n, pero entender no es todav\u00eda producir una nueva realidad; hay nueva realidad cuando la conciencia, por proceso reflexivo, ha hecho, de s\u00ed, proyecto revolucionario, es decir, cuando la conciencia se ha hecho autoconciencia y hace de su vida anticipaci\u00f3n de lo que anuncia. La autoconciencia anticipadora constituye el esp\u00edritu revolucionario de la nueva \u00e9poca. Ante \u00e9ste, la realidad cede, es decir, se abre, porque lo potencial de lo nuevo ha acontecido y ha transformado a la realidad toda.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La realidad defectuosa que padecemos es este sistema-mundo moderno. Es el ser que, como realidad, se nos ha impuesto; por eso hay primer mundo y tercer mundo, hay desarrollados y atrasados, hay ricos y pobres, ellos son todo, nosotros no somos nada. Desde Parm\u00e9nides, la filosof\u00eda de la dominaci\u00f3n expresa: el ser es, el no ser no es (el ser es el bien absoluto, el no ser es el mal absoluto); esta es la justificaci\u00f3n ontol\u00f3gica para que los ej\u00e9rcitos del ser ?limpien? sin asco al ?eje del mal?. Aquello que llamamos realidad es una producci\u00f3n humana; que es hist\u00f3rica y no como la ciencia moderna entroniza y justifica como ?el \u00fanico mundo posible?. El llamado fin de las ideolog\u00edas apareci\u00f3 con este mito que se creyeron las ciencias sociales. Desde entonces, los cr\u00edticos disminuyeron, y los pocos que quedaron fueron los locos que el mundo medi\u00e1tico se afanaba en desprestigiar (los idiotas los trataban de idiotas, los nuevos Belarminos condenaban a los nuevos Galileos).<\/span><\/p>\n<\/p>\n Hab\u00edamos ca\u00eddo en la trampa que se hace la clase media (en todo lado): <\/span><\/p>\n por no estar abajo se somete voluntariamente al de arriba (cree que el desastre no le va a llegar hasta que le llega, como en gringolandia). <\/span><\/p>\n<\/p>\n Por eso la pregunta va m\u00e1s all\u00e1 de cuestionar una econom\u00eda. Lo que contiene esa econom\u00eda, la capitalista, es una forma de vida que, para hacerse efectiva, produce una racionalidad pertinente para su desarrollo. Esa racionalidad produce un conocimiento que, en cuanto ciencia y filosof\u00eda, contiene y expresa los valores \u00faltimos sobre los cuales se levanta esa forma de vida. El capitalismo nace, como sistema mundial, desde la posibilidad de la centralidad europea; expresa, gestiona y desarrolla esa centralidad: para que haya centro debe haber periferia. La constituci\u00f3n del resto del mundo en periferia es consustancial a la constituci\u00f3n de un centro. La propia constituci\u00f3n de la subjetividad europeo-moderno-gringo-occidental es impensable sin la des-constituci\u00f3n de la subjetividad del 80% de la humanidad restante. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Por eso se trata de un proyecto de dominaci\u00f3n que, para hacerse efectivo, necesita producir una racionalidad que exprese y justifique la experiencia desde la cual la dominaci\u00f3n como proyecto de vida se hace realidad efectiva. Es el paso de la conquista a la colonizaci\u00f3n como ?acto civilizatorio?. La violencia del conquistador se vuelve algo bueno, la resistencia de las v\u00edctimas algo malo; una vez que la v\u00edctima ha sido racializada como inferior entonces se naturaliza su condici\u00f3n: ante los ojos del dominador ser\u00e1 siempre esclavo, atrasado, subdesarrollado, sin educaci\u00f3n, sin cultura, sin libertad, sin democracia, por eso, sin voz ni voto en las decisiones mundiales (la compra de apoyo a las prerrogativas del G7 en las cumbres expresa eso: no son seres humanos, por eso se los puede comprar como cosas).<\/span><\/p>\n<\/p>\n Esa racionalidad produce una acci\u00f3n racional que desarrolla, en todos los \u00e1mbitos de la vida, la reproducci\u00f3n sistem\u00e1tica del dominio, de modo hasta aut\u00f3ctono y dom\u00e9stico. La experiencia inaugural con que nace el mundo moderno (la conquista del Nuevo Mundo), se expresa como praxis universal; la dominaci\u00f3n aparece en todos los \u00e1mbitos de la vida descomponiendo y desarticulando toda otra forma de vida. La acci\u00f3n racional que produce esta racionalidad (que hace de la raz\u00f3n un ejercicio explicito de dominaci\u00f3n) lo expone la ciencia como paradigma de toda acci\u00f3n: la acci\u00f3n medio-fin. La econom\u00eda la traduce como costo-beneficio. Lo que provoca esto, es la objetualizaci\u00f3n de las relaciones humanas, la inevitable mercantilizaci\u00f3n de toda la vida. Se trata de una l\u00f3gica nefasta (cuando regula todas las acciones humanas) que va destruyendo todo a su paso, produciendo una \u00e9tica de la irresponsabilidad absoluta que, en lenguaje neoliberal, llama externalidades a todo lo que ella provoca. Si el af\u00e1n de riqueza (la motivaci\u00f3n de la ganancia) constituye el fin de toda acci\u00f3n humana, entonces la l\u00f3gica medio-fin regula toda acci\u00f3n humana (los fines son siempre espec\u00edficos, de modo que el actor no se interesa por nada m\u00e1s que no sea su fin preciso, lo cual le hace ciego de todas las consecuencias que pueda provocar su acci\u00f3n espec\u00edfica; por eso cuando persigue exclusivamente la ganancia, desaparece toda moral, y toda consideraci\u00f3n \u00e9tica se subordina al prop\u00f3sito que, de modo cient\u00edfico, ha sido calificado como racional, es decir, como verdadero, es decir, como bueno).<\/span><\/p>\n<\/p>\n Por eso, detr\u00e1s del concepto de desarrollo, est\u00e1 una acci\u00f3n racional que contiene, a su vez, una concepci\u00f3n de racionalidad, que expresa un proyecto determinado e hist\u00f3rico; una forma de vida que, para hacerse efectiva, ha producido las instituciones apropiadas para ordenar el mundo de acuerdo a sus intereses. El conocimiento que sostiene a esas instituciones, sostiene tambi\u00e9n a los individuos, que son (de)formados acad\u00e9mica y medi\u00e1ticamente para ser fieles de un sistema que los recicla a gusto y antojo (los genios en matem\u00e1ticas son destinados a las finanzas y los nuevos investigadores a satisfacer las exigencias del mercado, las transnacionales y la guerra; importa poco las necesidades de la humanidad y de la vida en el planeta). En ese sentido, el desarrollo funciona como una prerrogativa que ni siquiera expresa necesidades humanas (menos naturales) sino necesidades corporativas; el desarrollo va ligado a la competencia, lo que hace todav\u00eda m\u00e1s cruel la carrera por el desarrollo; ganar o tener m\u00e1s que el otro se convierte en sin\u00f3nimo de m\u00e1s desarrollado.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Ese af\u00e1n expresa, precisamente, lo que el desarrollo, en esencia es; porque la competencia es s\u00f3lo pensable en situaci\u00f3n de contienda, oposici\u00f3n o rivalidad, adem\u00e1s de una impl\u00edcita conciencia de desigualdad, donde el aprovechamiento de ventajas y desventajas es fundamental. Es decir, el desarrollo (que se hace por competencia) es lo que proyecta una racionalidad instrumental. Por eso, cuando se tiende al cambio de modelo econ\u00f3mico (de modo autom\u00e1tico), como el socialista, sin la tematizaci\u00f3n de la racionalidad que presupone el nuevo modelo, se cae en la reproducci\u00f3n de lo mismo que se criticaba. Porque lo que hace el capitalismo, tampoco es desplazar a otros modos de producci\u00f3n e instaurarse como el \u00fanico; ni el esclavismo, ni la econom\u00eda rural, precolonial, comunal, etc., desaparecen con el capitalismo. Lo que hace la l\u00f3gica del capital es descomponer los modos de producci\u00f3n existentes, rearticulando estos en torno a las exigencias del capital y del mercado. <\/span><\/p>\n Pensando la posibilidad de otro modelo econ\u00f3mico, la pregunta ser\u00eda: \u00bfcu\u00e1l vendr\u00eda a ser el criterio articulador de una nueva econom\u00eda?, a su vez, \u00bfqu\u00e9 concepto de racionalidad y acci\u00f3n racional necesitamos producir para proponer una nueva econom\u00eda?<\/span><\/p>\n<\/p>\n Cuando hablamos de racionalidad nos estamos moviendo, no s\u00f3lo en un \u00e1mbito cient\u00edfico, sino en aquello que trasciende y presupone la propia ciencia: el mundo de la vida. La racionalidad del mundo que nos presupone es la racionalidad que, en \u00faltima instancia, nos constituye como sujetos. Pero con la racionalidad moderna sucede algo parad\u00f3jico. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Ella prescinde, en sus elucubraciones, de la humanidad, del mundo y de la vida; cuando piensa, hace abstracci\u00f3n de la muerte y de la vida, por eso deviene en racionalidad formal, carente de todo contenido real. Por eso el conocimiento que desarrolla, en cuanto econom\u00eda, se convierte en econom\u00eda para la muerte; el desarrollo que propone, es desarrollo del mercado y del capital, la naturaleza y la humanidad le importa poco. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Modernizar todo significa expandir el mercado (donde hay todo para comprar, hasta seres humanos, si es que se tiene dinero) y el capital; subordinarnos al mundo de las mercanc\u00edas, es decir, al mundo de las apariencias (donde por tener todo acabo no teniendo nada, porque las apariencias son espejismos que provocan ilusiones que no llenan nada, s\u00f3lo generan adictos insaciables; por tener todo provoco que los dem\u00e1s no tengan nada) \u00bfQu\u00e9 significa modernizar el Estado, la econom\u00eda, la pol\u00edtica, sino continuar pensando desde la l\u00f3gica del desarrollo, la ganancia, la competencia, el mercado y el capital?<\/span><\/p>\n<\/p>\n Por eso volvemos a insistir la pregunta. Porque est\u00e1 bien criticar el desarrollo del primer mundo pero, si nosotros, solapadamente, pretendemos ese mismo desarrollo, es decir, ser ricos tambi\u00e9n, entonces no hay margen de disponibilidad efectiva y lo que, en verdad, proyectamos, es una reca\u00edda en lo mismo. Por ejemplo, si se efectuara la deuda clim\u00e1tica como indemnizaci\u00f3n a los pa\u00edses pobres (algo similar a la mercantilizaci\u00f3n de los derechos de emisi\u00f3n de gases de efecto invernadero); suponiendo que los pa\u00edses ricos tengan tal cantidad real de dinero (no la desequilibrada impresi\u00f3n de d\u00f3lares sin respaldo alguno que los gringos acostumbran a hacer), la pregunta necesaria que se debe realizar es la siguiente: \u00bfes \u00e9tico recibir ese dinero? Si la riqueza producida por el primer mundo es inmoral, es decir, es dinero maldito, \u00bfc\u00f3mo podemos creer que ese dinero ser\u00eda parte de la soluci\u00f3n? Ser\u00eda algo as\u00ed como creer que el dinero del asesino puede devolverle la vida a la v\u00edctima. Porque los pa\u00edses ricos pueden, de modo eficaz (porque los ricos siempre lo han hecho), utilizar su poder econ\u00f3mico para comprar su absoluci\u00f3n; en este caso, quienes vendan su alma al diablo, confirmar\u00edan que los encantos del desarrollo moderno son irresistibles.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Art\u00edculo completo en : http:\/\/alainet.org\/active\/37696&lang=es<\/span><\/p>\n<\/p>\n – Rafael Bautista S., escritor boliviano, es autor de ?Estado Colonial al Estado Plurinacional?-<\/span><\/p>\n Rafael Bautista S. La pregunta no tiene tanto la intenci\u00f3n de estar dirigida a los pa\u00edses ricos sino al llamado tercer mundo; porque se trata de una pregunta que ni siquiera la imagina el llamado primer mundo (aun cuando padezca la crisis financiera, lo que procura como salida proviene de la nostalgia metaf\u00edsica de una […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-47362","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opiniones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47362","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=47362"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/47362\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=47362"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=47362"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=47362"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} 2010-04-28 14:38:41 <\/h6>\n
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