Idania Trujillo<\/span><\/p>\n<\/p>\n ALAI AMLATINA, 11\/10\/10.- Alicia y Edda son dos mujeres desconocidas. <\/span><\/p>\n Sus historias no cuentan para las pasarelas de los concursos de top models ni sus rostros aparecen en las portadas de las revistas femeninas o en las pantallas de espacios publicitarios de televisi\u00f3n. Sus historias son duras, estremecedoras, sacuden el alma cuando una las escucha.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Mientras nos agrup\u00e1bamos en c\u00edrculo en una improvisada aula de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) en Quito, Ecuador, donde tuvo lugar el taller Migraci\u00f3n, trabajo dom\u00e9stico y violencia de g\u00e9nero, dentro del Foro Social Mundial de Migraciones, record\u00e9 a las miles de mujeres asesinadas de Ciudad Ju\u00e1rez, M\u00e9xico, a las tailandesas que son forzadas a vender sus cuerpos, a las colombianas, dominicanas que trabajan como verdaderas esclavas en pa\u00edses europeos, la mayor\u00eda indocumentadas y pobres, y a las ind\u00edgenas y campesinas que est\u00e1n emigrando cada vez m\u00e1s frecuentemente para las grandes ciudades dentro de sus mismos pa\u00edses.<\/span><\/p>\n<\/p>\n No s\u00e9 porqu\u00e9 extra\u00f1a coincidencia record\u00e9 -mientras escuchaba hablar a mujeres de Ecuador, Costa Rica, Argentina, Colombia, Espa\u00f1a, Guatemala- a la escritora cubana Dulce Mar\u00eda Loynaz, Premio Nobel de Literatura, cuando dec\u00eda que ?la mujer debe ver m\u00e1s all\u00e1 del mundo circundante, y m\u00e1s adentro en el mundo interior, pero no detenerse all\u00ed sino saber hacer ver a los dem\u00e1s lo que se ha visto?.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Mujeres en c\u00edrculo fueron desgranando sus memorias de dolor y de esperanza, comparti\u00e9ndolas como pan trozado que pasa de mano en mano. El teatro de la liberaci\u00f3n fue la metodolog\u00eda empleada por las organizadoras del taller. Y no hubo mejor manera que los trabajos en grupos para que salieran a flote las vivencias cuajadas de sensaciones y colores, de matices y perspectivas diversas como es el universo femenino.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La idea era partir de una construcci\u00f3n colectiva y devolver las realidades mediante el lenguaje del teatro espont\u00e1neo, que libera a las personas y sirve para conocer una problem\u00e1tica, dialogar sobre ella de modo horizontal y abierto; pero tambi\u00e9n para encontrar alternativas y soluciones.<\/span><\/p>\n<\/p>\n R\u00e1pidamente el escenario cambi\u00f3 y las mujeres se agruparon en cuatro grupos para analizar los temas: violencia sexual en espacios de trabajo dom\u00e9stico, trabajo dom\u00e9stico y trata de mujeres, migraci\u00f3n nacional e internacional y su relaci\u00f3n con el trabajo dom\u00e9stico y organizaci\u00f3n social del trabajo dom\u00e9stico, soluciones para visibilizar sus aportes sociales y econ\u00f3micos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 del escenario<\/span><\/p>\n<\/p>\n Cada quien a su esquina, cada quien a liberar sus experiencias para ser contadas y compartidas. Y luego, el escenario imaginario del tel\u00f3n que se sube y aparecen estampas representadas de abusos, rupturas y p\u00e9rdidas de identidades, migraciones forzadas, violencias, descubrimientos de or\u00edgenes, recomposici\u00f3n de espacios f\u00edsicos, geogr\u00e1ficos, culturales y emocionales, memoria de cuerpos que hablan de dolor pero tambi\u00e9n de esperanza y lucha organizada por hacer valer sus derechos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n El impacto de la migraci\u00f3n como experiencia laboral sobre la condici\u00f3n de la mujer, lleva a la necesidad de examinar las consecuencias globales del proceso migratorio sobre esta condici\u00f3n. Una atenta mirada nos coloca m\u00e1s all\u00e1 de una simple posici\u00f3n de observaci\u00f3n. Existen innumerables declaraciones y recomendaciones sobre la necesidad de proteger a las migrantes y se ha forjado una agenda global en su favor, inseparable de aquella m\u00e1s amplia que persigue establecer relaciones de g\u00e9nero m\u00e1s equitativas.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Espec\u00edficamente, respecto a las mujeres migrantes y los mecanismos internacionales de protecci\u00f3n y promoci\u00f3n de sus derechos humanos, los principales son la Convenci\u00f3n para la Eliminaci\u00f3n de todas las Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer (CEDAW, de 1979), el Programa de Acci\u00f3n de la Conferencia Internacional sobre la Poblaci\u00f3n y el Desarrollo (El Cairo, 1994) y la Plataforma de Acci\u00f3n de la IV Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing, 1995), propuestos por las Naciones Unidas.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Pero qu\u00e9 hacer cuando ese cuerpo de leyes y convenios internacionales cae en un saco sin fondo. La respuesta podr\u00eda ser organizar sujetos, sujetos en movimiento. En este caso particular, empoderar a las mujeres de sus posibilidades reales como sujetos de cambio por una ciudadan\u00eda universal que no s\u00f3lo las proteja sino que ellas mismas sean capaces de transformarse y transformar sus realidades.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Datos que hablan por s\u00ed solos<\/span><\/p>\n<\/p>\n Seg\u00fan ISIS Internacional (Servicio Femenino Internacional de Informaci\u00f3n y de Comunicaci\u00f3n) (1998), las redes de trata de mujeres est\u00e1n especialmente activas en Suriname, donde se concentra y distribuye un alto n\u00famero de brasile\u00f1as, dominicanas y colombianas que ejercen la prostituci\u00f3n. La trata de personas est\u00e1 tambi\u00e9n presente en las zonas fronterizas de pa\u00edses sudamericanos y centroamericanos con destino a los Estados Unidos y Canad\u00e1.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La otra cara de la trata de mujeres es la presencia de un alto contingente de latinoamericanas y caribe\u00f1as en pa\u00edses de Europa. Se se\u00f1ala que este fen\u00f3meno no puede ser analizado fuera del contexto migratorio y que las mujeres que caen en las redes de los tratantes generalmente han sido contratadas para el servicio dom\u00e9stico, matrimonios acordados y prostituci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/p>\n El \u00fanico documento internacional vigente relacionado con la trata es el Convenio para la Represi\u00f3n de la Trata de Personas y de la Explotaci\u00f3n de la Prostituci\u00f3n Ajena, que data de 1949; tiene la limitaci\u00f3n de remitir la definici\u00f3n de trata de mujeres a aquella que ocurre con fines de prostituci\u00f3n, excluyendo a un gran n\u00famero de v\u00edctimas de otras formas de explotaci\u00f3n; adem\u00e1s, no tiene un enfoque basado en los derechos humanos. Entonces, cabr\u00eda preguntarse si el cambio vendr\u00e1 por aprobar m\u00e1s leyes o por concebir aquellas dentro del marco de pol\u00edticas nacionales e internacionales que tengan en cuenta real y democr\u00e1ticamente a las mujeres como sujetos y no como objetos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La relaci\u00f3n entre migraci\u00f3n femenina y vulnerabilidad tiene muchas<\/span><\/p>\n fuentes: el racismo, la xenofobia, la violencia y la trata de personas, la baja escolaridad y los salarios inferiores a los m\u00ednimos establecidos, el trabajo forzado y las peligrosas condiciones de vida, la falta de acceso a servicios sociales b\u00e1sicos, entre otros, que se agudizan con las inequidades de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Las mujeres, en general se insertan en el mercado laboral en condiciones m\u00e1s precarias, en comparaci\u00f3n con los varones: ganan menos, sus empleos son m\u00e1s precarios , sobre todo en el llamado sector no formal de la econom\u00eda, tienen trayectorias laborales m\u00e1s interrumpidas, menor acceso a los sistemas de seguridad social, mayores niveles de desempleo y subempleo, trabajan en peores condiciones con respecto a la seguridad y la salud ocupacional y tienen que equilibrar continuamente su trabajo remunerado con sus responsabilidades familiares.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Pero qui\u00e9n o qui\u00e9nes generan estos desequilibrios. Est\u00e1 claro que no son las y los migrantes. Sabemos que es el modelo patriarcal, depredador y capitalista impuesto por las corporaciones que pretenden controlar la vida de los seres humanos. Pero hasta cu\u00e1ndo.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Ellas vuelven al retablo, pero esta vez al de la verdadera vida. Tienen conciencia de que no es un camino f\u00e1cil pero tampoco imposible. El reconocerse en sus historias propias y en la de las dem\u00e1s las hace crecer, les da confianza y \u00e1nimo para seguir cambiando el mundo y para reconstruirse como ciudadanas migrantes con voces propias.<\/span><\/p>\n<\/p>\n —————–<\/span><\/p>\n Idania Trujillo es periodista del Centro Memorial Mart\u00edn Luther King de Cuba (CMLK). Cobertura de la Minga Informativa de Movimientos Sociales.<\/span><\/p>\n Idania Trujillo ALAI AMLATINA, 11\/10\/10.- Alicia y Edda son dos mujeres desconocidas. Sus historias no cuentan para las pasarelas de los concursos de top models ni sus rostros aparecen en las portadas de las revistas femeninas o en las pantallas de espacios publicitarios de televisi\u00f3n. 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