Carlos Walter Porto-Gon\u00e7alves<\/span><\/p>\n<\/p>\n ALAI AMLATINA. 09\/11\/2010.- La cuesti\u00f3n de la demarcaci\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas en la Sierra de Perij\u00e1 que involucra a los Yukpas, Bari y Wayuu, de un lado, y a los hacendados, militares y funcionarios del gobierno, del otro, ha desatado un debate pol\u00edtico que recientemente adquiri\u00f3 dimensiones nacionales y, como no puede dejar de ser, con implicaciones internacionales. Los ind\u00edgenas, como ha sucedido desde hace 518 a\u00f1os, est\u00e1n divididos en la lucha e, insisto, esta divisi\u00f3n es constitutiva de la cuesti\u00f3n nacional en lo que concierne a los pueblos originarios. A fin de cuentas, desde el primer momento los ind\u00edgenas o fueron cooptados o considerados can\u00edbales, de acuerdo al ensayista colombiano Carlos J\u00e1uregui quien nos aclara en su bell\u00edsimo libro ?Canibalia: canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural y consumo en Am\u00e9rica Latina?, merecidamente premiado por Casa de las Am\u00e9ricas de Cuba, (La Habana, Cuba, Fondo Editorial Casa de las Am\u00e9ricas, 2005).<\/span><\/p>\n<\/p>\n La revoluci\u00f3n bolivariana desatada en 1998 con la candidatura de Hugo Ch\u00e1vez a la presidencia de la Rep\u00fablica provoc\u00f3 que una Venezuela Profunda emergiera actualizando las luchas del ind\u00edgena Cacique Guaicaipuro (1530-1568), del l\u00edder negro Jos\u00e9 Leonardo Chirino (1754-1796) y del criollo Sim\u00f3n Bol\u00edvar (1783-1830). La derecha venezolana, hasta hoy no perdona a Ch\u00e1vez por haber despertado estos demonios.<\/span><\/p>\n<\/p>\n No fue un proceso aislado en ?nuestra Am\u00e9rica?, sino que forma parte del protagonismo ind\u00edgena que comienza a afirmarse de diferentes modos en la guerrilla guatemalteca a finales de los a\u00f1os 1970, en la guerrilla katarista en Bolivia, en la resistencia de los Miskitos en Nicaragua, en las Marchas por la Dignidad y por el Territorio realizadas en Bolivia y en Ecuador en 1990, en la resignificaci\u00f3n de la fecha de 1992 reivindicando ?otros 500?, en el Levantamiento Zapatista del 1\u00ba de Janeiro de 1994 contra la nova cara del globalitarismo (Milton Santos) y su NAFTA?, en el destacad\u00edsimo papel desempe\u00f1ado por los ind\u00edgenas y los campesinos en la expulsi\u00f3n de la primera multinacional que intentaba privatizar el agua en Cochabamba en el a\u00f1o 2000. Sin duda, el momento m\u00e1ximo de esta lucha fue la elecci\u00f3n y toma de posesi\u00f3n de Evo Morales Ayma en Bolivia en Enero de 2006. Hay un punto en com\u00fan entre cada uno de estos casos: el ind\u00edgena se est\u00e1 expresando como movimiento nacional y, con ello, instando a cada uno de nosotros a repensar la cuesti\u00f3n ind\u00edgena no s\u00f3lo como una cuesti\u00f3n espec\u00edfica de una minor\u00eda o cualquier otro nombre que se le quiera dar. De cierta forma, nos est\u00e1 convocando a retomar las reflexiones de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930) en cuanto a la centralidad de la cuesti\u00f3n ind\u00edgena, el car\u00e1cter de la revoluci\u00f3n socialista entre nosotros y la cuesti\u00f3n nacional.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Desde siempre, la cuesti\u00f3n ind\u00edgena ha sido, sobre todo, una cuesti\u00f3n territorial y por tanto, parte del sistema mundo moderno-colonial y, por esta raz\u00f3n, es el meollo de la cuesti\u00f3n nacional. A fin de cuentas, el momento original del sistema mundo se produjo con la invasi\u00f3n territorial de Abya Yala, para los espa\u00f1oles Indias Occidentales y s\u00f3lo mucho despu\u00e9s Am\u00e9rica, especialmente por la insistencia de la elite criolla (Porto-Gon\u00e7alves, 2009). Pero un d\u00eda, el territorio grit\u00f3 por la boca de los criollos que necesitaban decirse de aqu\u00ed, de Am\u00e9rica, en contra de los de all\u00e1, de Europa; afirmar un r\u00e9gimen pol\u00edtico propio, republicano, o contra la monarqu\u00eda arrogante del conquistador\/colonizador, aunque algunos se enamoraron de esta idea como en M\u00e9xico y, sobre todo, en Brasil.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Jos\u00e9 Mar\u00eda Caycedo (1830-1889) en su poema Las Dos Am\u00e9ricas (1854) dar\u00e1 vida a la premonici\u00f3n de Bol\u00edvar, para la \u00e9poca, ya no solamente como una comprensi\u00f3n geopol\u00edtica profunda del Libertador, sino materializada en la guerra imperialista de los capitalistas estadounidenses contra los pueblos ind\u00edgenas y que culmina con la usurpaci\u00f3n de territorios a M\u00e9xico en 1845-48. No se puede ver la usurpaci\u00f3n de los territorios de M\u00e9xico sino como parte de la violencia de fondo de la usurpaci\u00f3n de los territorios a los ind\u00edgenas.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Bol\u00edvar sinti\u00f3 en la piel la presi\u00f3n de las oligarqu\u00edas a sus esfuerzos por reconocer los derechos de los negros, \u00e9l que tanto se beneficiara del apoyo de los haitianos que intentaban la doble independencia: de las elites de afuera y de las de adentro, sobre todo, en cuanto a la esclavitud. Francia ya hab\u00eda manifestado con su revoluci\u00f3n de 1789 que la libertad, igualdad y fraternidad no eran v\u00e1lidas al sur del Tr\u00f3pico de C\u00e1ncer. La misma burgues\u00eda que era revolucionaria en Paris explotaba el trabajo esclavo en Hait\u00ed y era contra-revolucionaria en el Caribe.<\/span><\/p>\n<\/p>\n An\u00edbal Quijano nos llam\u00f3 la atenci\u00f3n al decir que, aqu\u00ed en Am\u00e9rica el fin del colonialismo no signific\u00f3 el fin de la colonialidad. Continuamos aspirando a ser del primer mundo. El colonialismo, m\u00e1s que un sistema entre Europa y el resto del mundo, era un sistema interno a los distintos estados que desde entonces se forjaron por todos lados, tanto en Europa como aqu\u00ed. La primera violencia que eman\u00f3 con los nuevos estados fue te\u00f3rica, esto es, llamar estado nacional a las nuevas formas geogr\u00e1ficas de organizaci\u00f3n de las relaciones sociales y de poder. El estado que aqu\u00ed nace con la independencia tambi\u00e9n se inspir\u00f3 en los principios liberales fundados en la propiedad privada y, con ello, neg\u00f3 a los ind\u00edgenas el derecho tradicional al uso comunal del territorio. Adem\u00e1s, no tener propiedad privada era signo del atraso de estos pueblos. Que los liberales piensen as\u00ed es natural, lo que no es lo mismo para un socialista, aunque as\u00ed pensaran los sandinistas con relaci\u00f3n a los Miskitos, o los revolucionarios bolivianos de 1952 cuando intentaron hacer la reforma agraria dividiendo los territorios comunales de los ayllus en propiedad privada campesina. Todo indica que la mayor parte de los marxistas ignora la correspondencia de Karl Marx (1818-1883) con Vera Zasulich (1849-1919) y su simpat\u00eda para con la h\u00edbrida propiedad familiar y comunal de los campesinos rusos ? el mir.<\/span><\/p>\n<\/p>\n En fin, la cuesti\u00f3n ind\u00edgena es al mismo tiempo una cuesti\u00f3n nacional y como tal, una cuesti\u00f3n inmanente al sistema mundo moderno-colonial del que el estado (uni)nacional forma parte. Immanuel Wallerstein nos ha llamado insistentemente la atenci\u00f3n hacia el papel que el sistema de estados ha cumplido en la conformaci\u00f3n del sistema mundo moderno, al que algunos autores a\u00f1aden, colonial. La cuesti\u00f3n ind\u00edgena est\u00e1 por todos lados mundializada en la propia medida que el sistema de estados es parte del sistema mundo. Toda la cuesti\u00f3n pasa a ser el sistema mundo que queremos frente al mundo que all\u00ed est\u00e1. Los zapatistas sugirieron ?un mundo donde quepan muchos mundos?. Los neoliberales en todas partes intentan minar las conformaciones territoriales de poder que les obstaculizan sus objetivos. Para ello, atacan por todos los flancos al estado territorial (uni)nacional y echan mano de organizaciones no-gubernamentales a trav\u00e9s de sus organismos (nada) multilaterales, como el Banco Mundial. Al mismo tiempo, la cuesti\u00f3n nacional que se forj\u00f3 en contra de los pueblos originarios, los cimarrones (cumbes, quilombos) y campesinos ? no en balde todas estas formaciones sociales est\u00e1n fuertemente territorializadas ? es blandida contra el neoliberalismo ignorando la lucha hist\u00f3rica de los herederos de Guaicaipuro, de Chirinos y el mismo Bol\u00edvar. Al mismo tiempo que se abren ventanas con la crisis del imperio estadounidense y la emergencia de China como potencia mundial, algunos grupos\/segmentos\/clases sociales buscan afirmarse haciendo concesiones para la explotaci\u00f3n minera y a los hacendados en territorios ind\u00edgenas, ignorando las victorias obtenidas por los pueblos originarios en los foros internacionales, como la Convenci\u00f3n 169 de la OIT de la cual Venezuela es signataria. As\u00ed, sea a trav\u00e9s de ONGs, o sea a trav\u00e9s de concesiones a empresas transnacionales, la cuesti\u00f3n de fondo permanece siendo la misma: la ocupaci\u00f3n de los territorios de los pueblos originarios por terceros. Y, lo m\u00e1s grave es que, cuando observamos los documentos que circulan en la internet, sea la Hoja de Ruta o Carta de los Pueblos Ind\u00edgenas a ser entregada al Presidente Ch\u00e1vez, sean las declaraciones de Carlos Somero porta-voz de la reci\u00e9n creada Asamblea Nacional de los Pueblos Ind\u00edgenas Cacique Guaicaipuro, publicada en la Agencia Venezolana de Noticias el 5\/11\/2010, ambos documentos proponen exactamente lo mismo, aunque se acusen rec\u00edprocamente de ser manipuladas, sea por ONGs o por el gobierno por sus concesiones a las empresas transnacionales. Basta comparar lo que dice el documento Hoja de Ruta con las cuatro mesas de trabajo de la reci\u00e9n convocada Asamblea Nacional de Pueblos Ind\u00edgenas Cacique Guaicaipuro, que debatieron temas como la demarcaci\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas, la administraci\u00f3n de justicia, la reforma de la Ley Org\u00e1nica de los Pueblos Ind\u00edgenas y la creaci\u00f3n de un organismo pol\u00edtico nacional que reconozca la plurinacionalidad. No es necesario un gran esfuerzo anal\u00edtico para ver que esta agenda de trabajo result\u00f3 de la reciente huelga de hambre de Jos\u00e9 Maria Korta y de la movilizaci\u00f3n que parece haber abierto canales de negociaci\u00f3n con el gobierno.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Los ind\u00edgenas, como todos sabemos, est\u00e1n lejos de constituir un todo uniforme, como toda y cualquier sociedad. La propia sociedad venezolana tiene una parcela significativa que es pro-estadounidense, como se puede ver en los medios anti-pueblo y en el propio color de la piel de la mayor parte de los que se ubican fuera de la revoluci\u00f3n bolivariana. En el caso espec\u00edfico del reciente ascenso de los pueblos ind\u00edgenas, en particular el caso de los Yukpas, llama la atenci\u00f3n el silencio de estos mismos medios con relaci\u00f3n a la lucha de estos pueblos por la demarcaci\u00f3n de sus territorios. Ellos bien saben que la demarcaci\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas implica la expulsi\u00f3n de terceros, para el caso hacendados y mineros. De all\u00ed su silencio.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Ahora bien, si tanto la Hoja de Ruta como las mesas de trabajo de la Asamblea Nacional de los Pueblos Ind\u00edgenas Cacique Guaicaipuro tienen la misma agenda de trabajo, \u00bfqu\u00e9 es, en verdad, lo que mantiene a los ind\u00edgenas divididos y acus\u00e1ndose rec\u00edprocamente de manipulados? \u00bfNo son los mediadores? En fin, \u00bfser\u00e1 que estamos preparados, de verdad verdad, a aceptar que los ind\u00edgenas deben gobernarse a s\u00ed mismos, aunque en los marcos del sistema de estados que se conform\u00f3 contra ellos? Los ind\u00edgenas jam\u00e1s se propondr\u00e1n el proyecto de forjar un estado nacional, aunque entre ellos tambi\u00e9n hayan medrado imperios como el Inca, en el que la hegemon\u00eda quechua se impuso a los aymaras y otros pueblos. Igual entre los Aztecas. De all\u00ed la importancia de retomar el pensamiento de Tupak Katari (1750-1781) y Bartolina Sisssa (1750 o 1753-1782), aymaras, que supieron aliarse a Tupak Amaru (1742-1781), quechua, en la lucha contra los espa\u00f1oles (1780-81), sabiendo que luego tendr\u00edan que ajustar cuentas. He all\u00ed que nos vemos en este cuadro hist\u00f3rico frente a los mismos desaf\u00edos: contra las ONGs y contra la concesi\u00f3n a empresas transnacionales de tierras y\/o yacimientos mineros en territorios ind\u00edgenas. Si queremos la verdadera soberan\u00eda respetemos los derechos de aquellos que siempre luchar\u00e1n por liberar sus territorios de los invasores: los pueblos originarios. Parafraseando a Sim\u00f3n Rodr\u00edguez (1769-1854): \u00a1o inventamos un estado plurinacional que supere el colonialismo en sus diversas escalas, o erramos! Que el esp\u00edritu de Guaicaipuro, de Chirinos, de Katari, de Rodr\u00edguez y de Bol\u00edvar, Mart\u00ed y Mari\u00e1tegui est\u00e9n con nosotros.<\/span><\/p>\n<\/p>\n – Carlos Walter Porto-Gon\u00e7alves es Doctor del Programa de Posgrado en Geografia de la Universidad Federal Fluminense (R\u00edo de Janeiro, Brasil) y Premio Casa de las Am\u00e9ricas (2008) de Cuba por su ensayo ?La Globalizaci\u00f3n de la naturaleza y la naturaleza de la Globalizaci\u00f3n?. Public\u00f3 en Venezuela ?Territorialidades y Lucha por el territorio en Am\u00e9rica Latina? (IVIC, Caracas, 2009) adem\u00e1s de varios art\u00edculos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Documentos Relacionados:<\/span><\/p>\n – Estamos en Caracas y aqu\u00ed est\u00e1 nuestra palabra – [http:\/\/alainet.org\/active\/42162]<\/span><\/p>\n<\/p>\n M?s informaci?n: http:\/\/alainet.org<\/span><\/p>\n RSS: http:\/\/alainet.org\/rss.phtml ______________________________________<\/span><\/p>\n Agencia Latinoamericana de Informacion<\/span><\/p>\n email: info@alainet.org<\/span><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Carlos Walter Porto-Gon\u00e7alves ALAI AMLATINA. 09\/11\/2010.- La cuesti\u00f3n de la demarcaci\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas en la Sierra de Perij\u00e1 que involucra a los Yukpas, Bari y Wayuu, de un lado, y a los hacendados, militares y funcionarios del gobierno, del otro, ha desatado un debate pol\u00edtico que recientemente adquiri\u00f3 dimensiones nacionales y, como no […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-46819","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opiniones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/46819","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=46819"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/46819\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=46819"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=46819"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=46819"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} 2010-11-11 17:05:05 <\/h6>\n
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