Jorge Majfud<\/span><\/p>\n<\/p>\n Resulta extra\u00f1o que en los estudios sobre el origen del humanismo moderno habitualmente no se considere la cultura del sur de Espa\u00f1a que, mucho antes que los humanistas italianos, en un ambiente de remarcable diversidad practicaron el mismo h\u00e1bito de la erudici\u00f3n sobre textos antiguos ?griegos, hebreos, \u00e1rabes y latinos? adem\u00e1s del cultivo de las ciencias exactas y de facto. Charles Lohr observa que la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica del medioevo estuvo dominada por el neoplatonismo isl\u00e1mico, especialmente por Averroes. Siglos m\u00e1s tarde, tanto Cop\u00e9rnico como Galileo reconocieron de forma expl\u00edcita la influencia de los griegos en sus visiones geom\u00e9tricas del Universo que los llev\u00f3 a aceptar modelos m\u00e1s simples como el helioc\u00e9ntrico y las f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas que estaban detr\u00e1s de sus movimientos. Gran parte de los textos griegos eran consultados por los mismos cient\u00edficos y humanistas italianos en sus traducciones al \u00e1rabe, disponibles en Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En el siglo que sigue a la ca\u00edda de Constantinopla en 1453, momento de inicio de una importante emigraci\u00f3n de los eruditos griegos a Italia, casi todo el corpus de comentarios griegos a Arist\u00f3teles estaba disponible ya en ediciones griegas y en traducciones al lat\u00edn.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En el siglo XV, m\u00e1s del treinta por ciento de los humanistas italianos hab\u00edan sido profesores en alg\u00fan momento de sus carreras. Es probable que Vergerio haya sido uno de los primeros modernos en considerar la historia como fuente de conocimiento ?adem\u00e1s de la l\u00f3gica? y a la filosof\u00eda moral como gu\u00eda de conducta. Seg\u00fan Vergerio, la historia provee de la luz de la experiencia, un conocimiento acumulativo que nos sirve para complementar la fuerza de la raz\u00f3n y la ret\u00f3rica. Benjam\u00edn Kohl entiende que fue Vergerio quien separ\u00f3, por primera vez, el estudio de los cl\u00e1sicos de la tradicional visi\u00f3n cristiana del Medioevo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n M\u00e1s tarde, la dicotom\u00eda humanismo-religi\u00f3n se convirti\u00f3 en una de las formas m\u00e1s comunes para definir cada uno de los pares que se oponen. Luego de recordar la diferencia entre el pecado original de los semitas y el robo del fuego a los dioses por parte de Prometeo en beneficio de la humanidad, Nietzsche concluye: ?Y de ese modo el primer problema filos\u00f3fico establece inmediatamente una contradicci\u00f3n penosa e insoluble entre hombre y dios, y coloca esa contradicci\u00f3n como un pe\u00f1asco a la puerta de toda cultura?. Sin embargo, en muchos momentos de su evoluci\u00f3n o transformaci\u00f3n, el humanismo estuvo asociado y sostenido por religiosos desde las mismas iglesias tradicionales de Europa. Por otra parte, al mismo tiempo que los humanistas entraban en el terreno teol\u00f3gico, tuvieron que compatibilizar la literatura y la filosof\u00eda con la teolog\u00eda en curso. Ese ?puente? fue la filosof\u00eda moral. M\u00e1s a\u00fan: los padres de la iglesia, griegos y latinos, recurrieron a los humanistas porque ellos encarnaban aquellos valores que los escol\u00e1sticos hab\u00edan rechazado. Los padres eran parte de la literatura antigua y los humanistas estaban en el proceso reescribirlo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Sin embargo el redescubrimiento de la literatura cl\u00e1sica en Italia se remonta a\u00fan antes. La ense\u00f1anza de gram\u00e1tica y literatura griega es introducida a la pen\u00ednsula por el diplom\u00e1tico Manuel Chrysoloras, quien ense\u00f1\u00f3 en Florencia desde 1397 hasta 1400. Tanto el conocimiento como la fuerza de expresi\u00f3n se constituyeron en las dos aristas principales de la educaci\u00f3n. La nueva educaci\u00f3n en universidades como Padua, continu\u00f3 siendo un reducto predominantemente masculino y restringido a la aristocracia.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n A diferencia de la filosof\u00eda griega de la antig\u00fcedad, de otras disciplinas medievales como la escol\u00e1stica, o de los primeros fil\u00f3sofos modernos, los humanistas comienzan a pensar en t\u00e9rminos individuales y seg\u00fan la experiencia; no sobre mentes incorp\u00f3reas ni sobre la raz\u00f3n pura. Montaigne es un ejemplo de esta reflexi\u00f3n individual por la cual podr\u00edamos entender la existencia de una conexi\u00f3n entre el humanismo renacentista y el existencialismo moderno. Podemos agregar a su antecesor, Antonio de Guevara, quiz\u00e1s menos conocido por los lectores contempor\u00e1neos pero le\u00eddo por el mismo ensayista franc\u00e9s. Les epistres ?Ep\u00edstolas familiares (1539-43)? hab\u00eda sido lectura predilecta del padre de Montaigne, aunque \u00e9ste no las apreci\u00f3 de la misma forma. En Espa\u00f1a, aparte de Antonio de Guevara, muchos humanistas como Alfonso de Vald\u00e9s y su hermano Juan participaron de esta corriente de pensamiento que, adem\u00e1s, se expres\u00f3 como una corriente est\u00e9tica. El estilo del di\u00e1logo y la ep\u00edstola eran propios de un g\u00e9nero literario fronterizo entre la narrativa y el ensayo. Dice Luca Bianchini que la preferencia de los humanistas por el g\u00e9nero del di\u00e1logo reflejaba sus propias ideas acerca de la conquista compartida de la verdad, su confianza en el poder de la palabra, la relaci\u00f3n necesaria entre dial\u00e9ctica y ret\u00f3rica (\u00bfentre socratismo y sofismo?), la confianza del aprendizaje como un intercambio de ideas entre hombres libres y, finalmente, el deseo de imitar a los antiguos. En los hechos, como en Di\u00e1logo de las cosas ocurridas en Roma (1527) de Alfonso de Vald\u00e9s, el di\u00e1logo es una suerte de mon\u00f3logo a dos voces donde uno de los personajes, el alter ego del autor, lleva siempre la raz\u00f3n, mientras que el otro sirve de motivador y es, generalmente, un d\u00e9bil contendiente dial\u00e9ctico.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n No debemos olvidar otro rasgo de los humanistas: su inter\u00e9s por la cultura popular. De ah\u00ed el estudio de los refranes o de la lengua vulgar. En Di\u00e1logo de la lengua (1535), de Juan Vald\u00e9s, se aprecia la exposici\u00f3n de temas gramaticales sobre castellano oral y escrito, en forma de di\u00e1logo. Esta mirada hacia lo popular como fuente de conocimiento permanecer\u00e1 en la cultura posterior, pero progresivamente el pueblo pasar\u00e1 de ser considerado objeto de estudio a convertirse en sujeto. Al menos en la teor\u00eda revolucionaria de los dos \u00faltimos siglos.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Es probable que este rasgo, que tambi\u00e9n distingui\u00f3 el idealismo del arte heleno del realismo del arte romano, proceda de la antigua Roma. Donald Kelley recuerda una frase de Cicer\u00f3n: ?sin la historia uno permanecer\u00eda siempre como un ni\u00f1o?. Un poco antes, el mismo Kelley, citando la reconocida ret\u00f3rica de Petrarca ??\u00bfQu\u00e9 otra cosa es la historia sino una alabanza de Roma??? hab\u00eda referido la herencia intelectual del poeta italiano.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Kelley observa que Petrarca no solo cre\u00f3 una tradici\u00f3n acad\u00e9mica sino adem\u00e1s una leyenda sobre c\u00f3mo interpretar la historia. De forma m\u00e1s expl\u00edcita, el petrarquista Coluccio Salutati continu\u00f3 el \u00e9nfasis sobre el rol central que jugaba la historia tanto en la pol\u00edtica como en la \u00e9tica.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Esta nueva dimensi\u00f3n de lo particular y transitorio, de lo individual y lo colectivo, del cuestionamiento a la inmutabilidad y universalidad de la experiencia particular, tiene una relaci\u00f3n cercana con la conciencia de la pol\u00edtica en la escritura de la historia. Lo cual no niega una condici\u00f3n humana que trasciende las edades. La confirma.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n – Jorge Majfud, Jacksonville University. http:\/\/majfud.org\/<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n<\/p>\n http:\/\/alainet.org\/active\/41955<\/p>\n<\/p>\n Jorge Majfud Resulta extra\u00f1o que en los estudios sobre el origen del humanismo moderno habitualmente no se considere la cultura del sur de Espa\u00f1a que, mucho antes que los humanistas italianos, en un ambiente de remarcable diversidad practicaron el mismo h\u00e1bito de la erudici\u00f3n sobre textos antiguos ?griegos, hebreos, \u00e1rabes y latinos? adem\u00e1s del cultivo […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-46807","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opiniones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/46807","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=46807"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/46807\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=46807"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=46807"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=46807"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} 2010-11-15 03:29:31 <\/h6>\n
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