Por Claudio M\u00e1rquez<\/span><\/p>\n<\/p>\n Derechos humanos, libertad de expresi\u00f3n y mediatizaci\u00f3n de la palabra son tres t\u00e9rminos que no necesariamente deben mostrar o manifestar incompatibilidad. Precisamente por ello, hemos optado por incluirlos el tema dentro del serial de art\u00edculo que venimos escribiendo sobre Comunicaci\u00f3n e Informaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n<\/p>\n El debate sobre Derechos Humanos, la Libertad de Pensamiento y la Mediatizaci\u00f3n de la Palabra no es nuevo. Se corresponde con un largo historial que ha permitido a la sociedad disponer de un perfil m\u00e1s acabado sobre los conceptos de democracia y libertad. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Seg\u00fan lo establecido por la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU), en 1948, los derechos humanos conforman un grupo especial de prerrogativas inherentes al desempe\u00f1o del hombre en la sociedad. En torno a ellos, es decir, a los derechos humanos, se ha establecido un grupo de normativas en condici\u00f3n de garant\u00eda e indemnidad, a fin de ?avalar una relaci\u00f3n integral del hombre y la sociedad?. <\/span><\/p>\n<\/p>\n En la propia Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos (1948) se advierte la conveniencia de la interrelaci\u00f3n humana, adem\u00e1s de la condici\u00f3n irrevocable e inalienable de estos derechos. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Influenciados, evidentemente, por las prescripciones y conceptualizaciones del fil\u00f3sofo y pol\u00edtico ingl\u00e9s Jonh Stuart Mill (1806-1873) los declarantes de estos derechos debieron haberse percatado de las apreciaciones de Mill sobre los l\u00edmites del poder y la necesidad del orden social emergente de disponer de nuevas reglas de participaci\u00f3n e integraci\u00f3n social. <\/span><\/p>\n<\/p>\n De ah\u00ed la coincidencia presente entre actuales tratadistas de los derechos humanos, en el sentido de que \u00e9stos constituyen una pieza clave en la regulaci\u00f3n del orden geopol\u00edtico contempor\u00e1neo, y las conclusiones de Mill sobre la Libertad Social. <\/span><\/p>\n<\/p>\n <\/span><\/p>\n<\/p>\n Mill part\u00eda del hecho de que entre la libertad y la autoridad se cotejaba un conflicto; sin dejar nunca de hacer hincapi\u00e9 en la distinci\u00f3n entre lo que llam\u00f3 ?libertad social? y ?tiran\u00eda gobernante?. <\/span><\/p>\n<\/p>\n La libertad de expresi\u00f3n era, precisamente, entendida por Jonh Stuart Mill como una extensi\u00f3n de la libertad social, en la que se establec\u00edan l\u00edmites al poder gobernante. Adem\u00e1s, se atribuye a este eminente e ilustre pol\u00edtico y fil\u00f3sofo ingl\u00e9s la responsabilidad de haber definido ?de modo m\u00e1s claro, org\u00e1nico y convincente? la cuesti\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Mill entiende imposible poder dirimir los conflictos sociales y las posiciones individuales sin permitir o\u00edr lo que pueda alegar la parte contraria. Y al respecto indica: ?Por positiva que pueda ser la persuasi\u00f3n de una persona, no s\u00f3lo de la falsedad, sino de las consecuencias perniciosas, sino tambi\u00e9n para adoptar expresiones que terminantemente condeno de su inmoralidad e impiedad. Si a consecuencia de este juicio privado, aunque est\u00e9 apoyado por el juicio p\u00fablico de su pa\u00eds o de sus contempor\u00e1neos, proh\u00edbe que esa opini\u00f3n sea o\u00edda en su defensa, afirma quien tal haga, su propia infalibilidad. Y esta presunci\u00f3n, lejos de ser menos reprensible o peligrosa, por tratarse de una opini\u00f3n que se llama inmoral que se llama inmoral e imp\u00eda, es m\u00e1s fatal en este caso que en cualquier otro?. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Es la forma en que defiende la libertad de pensamiento y de palabra. Es la forma en que asemeja la infalibilidad a la tiran\u00eda y la forma en que condena la censura.<\/span><\/p>\n<\/p>\n El profesor Nichol\u00e1s Capaldi, a quien hemos hecho referencia en otras oportunidades, en su libro ?Censura y Libertad de Expresi\u00f3n?, tomando como referencia las conclusiones de John Stuart Mill, puntualiza que ??el mal peculiar que implica silenciar la expresi\u00f3n de una opini\u00f3n es que con ello se defrauda a la raza humana, tanto a la posteridad como a la actual generaci\u00f3n, y a quienes disienten con la opini\u00f3n, no menos que a quienes la sostienen. Si la opini\u00f3n es correcta, se los priva de la oportunidad de reemplazar el error por la verdad: si es err\u00f3nea, pierden lo que constituye un beneficio casi tan grande como \u00e9ste, es decir, la percepci\u00f3n m\u00e1s clara y la impresi\u00f3n m\u00e1s vivaz de la verdad producida por su choque con la verdad?\u00b7 <\/span><\/p>\n<\/p>\n En el plano de los derechos humanos, la dimensi\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n y difusi\u00f3n del pensamiento adherida al pensamiento de Mill, adquiere una entereza de tal magnitud que resulta dif\u00edcil la intromisi\u00f3n de los grupos gobernantes, so pena de perder su autoridad ante la opini\u00f3n p\u00fablica y la propia sociedad. <\/span><\/p>\n<\/p>\n En su libro Capaldi rese\u00f1a: ?la opini\u00f3n que se trata de reprimir mediante la autoridad puede ser quiz\u00e1 cierta. Quienes desean reprimirla, niegan por supuesto su verdad; pero no son infalibles. No tienen ninguna autoridad para decidir la cuesti\u00f3n por toda la humanidad y privar a todas las dem\u00e1s personas de los medios necesarios para juzgar?. Y es de lo que se trata cuando colocados la cuesti\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n y difusi\u00f3n del pensamiento en la perspectiva de los derechos inalienables del hombre.<\/span><\/p>\n<\/p>\n El quebrantamiento de la libertad de expresi\u00f3n supone una forma concreta de autoritarismo y, por consiguiente, de negaci\u00f3n de la democracia. El problema, en tanto, se configura en la sociedad moderna como el producto de una noci\u00f3n y convicci\u00f3n democr\u00e1tica que pasa a entrar en contradicci\u00f3n con los preceptos m\u00e1s fundamentales de la vida en sociedad.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La incertidumbre de la Infalibilidad en el cuerpo ideol\u00f3gico y cultural de los medios de comunicaci\u00f3n masiva es el producto de contradicciones cardinales prevalentes en la estructura social. El ideal de una pr\u00e1ctica leg\u00edtima del derecho a la expresi\u00f3n y difusi\u00f3n del pensamiento se ve, pues, aprisionado, desvirtuado, en virtud de la lucha emanada de los prejuicios y de las diferencias sociales. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Resta, asimismo, esta realidad confianza y credibilidad p\u00fablica a los medios, convertidos de esta manera en sementales reproductores de una versi\u00f3n \u00fanica de los hechos. Esta expresi\u00f3n de extensi\u00f3n divergente de los derechos humanos agrega al tema otras expresiones de control y dogmatismo en los medios de comunicaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Cimentados en la plataforma de mediatizaci\u00f3n que define su operatividad, el conjunto de prerrogativas establecidas en la Carta Universal de los Derechos Humanos, son sistem\u00e1ticamente zarandeadas en raz\u00f3n del predominio ideol\u00f3gico, cultural y estructural que matiza los medios masivos. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Tratase, pues, de una categorizaci\u00f3n en la que la desigualdad en los flujos informativos, la mediatizaci\u00f3n de la palabra y el discurso de de prensa, considerado en su conjunto, otorgan al mensaje una elasticidad que empantana la posibilidad de disponer de informaciones confiables e id\u00f3neas. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Procurando establecerse como una doctrina colindante a los derechos de informaci\u00f3n, de expresi\u00f3n y difusi\u00f3n del pensamiento, las iniciativas contempladas en la Carta de los Derechos Humanos no llega a romper con el fetiche de los medios; situaci\u00f3n que afecta la capacidad de consenso de la sociedad, dejando entre ver de forma asidua un fraccionamiento cuyas bases est\u00e1n dadas en las desigualdades sociales, la inequidad del sistema econ\u00f3mico y el h\u00e1lito de una cultural decadente. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Resulta, por igual, importante se\u00f1alar que a la libertad de expresi\u00f3n se asocia tambi\u00e9n la libertad acad\u00e9mica, es decir, a la libertad de c\u00e1tedra. Entonces, cuando este tipo de libertad es saboteado, a trav\u00e9s del est\u00edmulo e incentivo del modelo de ?c\u00e1tedras cerradas?, la capacidad cr\u00edtica y reflexiva de la sociedad se husmea.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Por suerte, la superaci\u00f3n de esta forma de trance social s\u00f3lo es posible mediante el aprovechamiento de las coyunturas pol\u00edticas y sociales. Mediante la movilizaci\u00f3n y toma de conciencia de los ciudadanos y la participaci\u00f3n activa de \u00e9stos en la en la forja de un nuevo concepto de sociedad.. <\/span><\/p>\n<\/p>\n La mediatizaci\u00f3n de la palabra es un inconveniente en la correcta comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos pol\u00edticos, sociales y culturales en torno a los que giran fundamentalmente la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n<\/p>\n La mediatizaci\u00f3n limita y aprisiona resueltamente los contenidos del mensaje. A pesar de la fortaleza de estas aseveraciones, creo que no cerramos comedidamente los detalles sobre las implicaciones de la mediatizaci\u00f3n dejando a un lado la cuesti\u00f3n del ?embrujo?, de la ?magia? de los medios de comunicaci\u00f3n y su se\u00f1or\u00edo persuasivo.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La mediatizaci\u00f3n enlaza con el conglomerado tecnol\u00f3gico que soporta la comunicaci\u00f3n masiva y, por tanto, se congrega como una extensi\u00f3n del sistema de opini\u00f3n p\u00fablica. La sociolog\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n apunta, mientras tanto, a al car\u00e1cter funcional de los medios y su condici\u00f3n mediatizadora. <\/span><\/p>\n<\/p>\n De hecho, la mediatizaci\u00f3n es uno de los fen\u00f3menos que mayor repercusi\u00f3n alcanza en las actitudes psicol\u00f3gicas y pol\u00edticas de la sociedad; causa por la que las agendas tem\u00e1ticas pasan a constituir uno de los dispositivos m\u00e1s recurrentes en la elaboraci\u00f3n de la agenda p\u00fablica y la conciencia social. Mientras que, \u00e9sta se nutre de los contenidos informativos, contribuyendo en la definici\u00f3n de perfil de la ?agenda de discusi\u00f3n p\u00fablica?. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Ana Pamela Paz, comunic\u00f3loga e investigadora Argentina, revela en su trabajo ?Mediaciones y Mediatizaciones: el Fen\u00f3meno de la Opini\u00f3n P\u00fablica?, que en la construcci\u00f3n de las agendas tem\u00e1ticas y p\u00fablicas la informaci\u00f3n no es m\u00e1s que un espejismo de la realidad. Plantea tambi\u00e9n el hecho de que el proceso de mediatizaci\u00f3n concede una visi\u00f3n de poder a la informaci\u00f3n period\u00edstica. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Y pasa a sostener: ?Con estas ideas se discuten ?diez problemas de opini\u00f3n p\u00fablica? cuyas implicaciones podr\u00edan resumirse como sigue: visibilizacion sesgada de la noticia desde una visi\u00f3n de poder, sistema bipolar de informaci\u00f3n (dos \u00fanica versiones mutuamente contradictorias), abstracci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica producto de los sondeos que la hacen hablar , predominio de la audiencia, confusiones sobre lo p\u00fablico ( en tanto lo publicable , lo estatal y lo meramente f\u00edsico-espacial), doctrina del objetivismo (dogma de la informaci\u00f3n como espejo de la realidad) predominio de un concepto de verdad revelada negando su calidad de construida y existencia de m\u00faltiples expresiones( externas, por monopolio, e interna por el autoritarismo imperante en las redacciones?. <\/span><\/p>\n<\/p>\n M\u00e1s adelante la referida periodista e investigadora Argentina cree posible que por medio de estrategias comunicativas e informativas que tiendan a colocar los sucesos pol\u00edticos en el contexto de las experiencias cotidianas y ampliando la complejidad de estas situaciones al presentar a la ciudadan\u00eda distintas posiciones, el ?periodismo p\u00fablico? podr\u00eda producir un proceso democr\u00e1tico de opini\u00f3n p\u00fablica que contuviera los siguientes elementos ideales.<\/span><\/p>\n<\/p>\n ?Un espacio p\u00fablico, en temas que capten la atenci\u00f3n del p\u00fablico, informaci\u00f3n que alimente el debate, participaci\u00f3n del ciudadano com\u00fan, debate propiamente dicho, identificaci\u00f3n de consensos, visibilidad p\u00fablica, agenda ciudadana, interlocuci\u00f3n con el poder y seguimiento period\u00edstico? <\/span><\/p>\n<\/p>\n Empero, lo cierto es que en el enfoque racional de la comunicaci\u00f3n es dif\u00edcil la tarea de alinear los contenidos sobre formulas convencionales, en virtud esta del car\u00e1cter social de los medios y su representaci\u00f3n como estamentos alienantes del proceso cultural.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Lo que convierte en fen\u00f3meno de an\u00e1lisis y estudio la mediatizaci\u00f3n es precisamente el comportamiento centralizado, excluyente y autoritario de los medios masivos. El problema no radica simplemente en la consideraci\u00f3n del ?espacio p\u00fablico? como alternativa de inducci\u00f3n preformativa en el \u00e1mbito de una comunicaci\u00f3n m\u00e1s democr\u00e1tica porque, en verdad, el ?espacio p\u00fablico? se observa constantemente invadido por diferentes expresiones de mensaje autoritario. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Creo, sinceramente, que el cambio, que el viraje hacia una comunicaci\u00f3n m\u00e1s democr\u00e1tica debemos verlo en la transformaci\u00f3n de las estructuras pol\u00edticas sobre las que funciona el viejo modelo de despotismo comunicacional. <\/span><\/p>\n<\/p>\n La vinculaci\u00f3n de los fen\u00f3menos pol\u00edticos con el proceso de emancipaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n corresponde, en esencia, a la voluntad de inducci\u00f3n de cambios sociales positivos, en la regulaci\u00f3n del esquema funcional de los medios y, por que no, en la garant\u00eda tangible de la participaci\u00f3n de la sociedad y sus l\u00edderes en la construcci\u00f3n de una agenda democr\u00e1tica en los medios masivos. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Dar seguimiento a los procesos de democratizaci\u00f3n y liberaci\u00f3n de los pueblos que conforman Am\u00e9rica Latina es la v\u00eda m\u00e1s plausible para dictaminar la relaci\u00f3n que media entre la comunicaci\u00f3n y el sistema pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Pero ser\u00e1 m\u00e1s adelante cuando volveremos hablar sobre la tem\u00e1tica de orientaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico y la comunicaci\u00f3n de masas. Por ahora conviene decir que el cambio en el car\u00e1cter autoritario de los medios de comunicaci\u00f3n e informaci\u00f3n ser\u00e1 el producto de la variaci\u00f3n del modelo pol\u00edtico-estructural tradicional. <\/span><\/p>\n<\/p>\n <\/span><\/p>\n *El autor es periodista.<\/span><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Por Claudio M\u00e1rquez Derechos humanos, libertad de expresi\u00f3n y mediatizaci\u00f3n de la palabra son tres t\u00e9rminos que no necesariamente deben mostrar o manifestar incompatibilidad. Precisamente por ello, hemos optado por incluirlos el tema dentro del serial de art\u00edculo que venimos escribiendo sobre Comunicaci\u00f3n e Informaci\u00f3n. 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