Frei Betto<\/span><\/p>\n<\/p>\n Si consideramos que el ser humano surgi\u00f3 hace unos 200 mil a\u00f1os, la ciudad es un invento relativamente reciente. Durante milenios nuestros ancestros vivieron como n\u00f3madas recolectores y poco a poco las t\u00e9cnicas de producci\u00f3n de alimentos los fueron estableciendo como agricultores y ganaderos. Durante ese largo per\u00edodo hab\u00eda -como todav\u00eda hoy se da en las comunidades ind\u00edgenas tribalizadas- una relaci\u00f3n directa, incluso religiosa, entre el ser humano y la naturaleza. Nuestros antepasados se alimentaban sin alterar los ecosistemas, las biomasas, la biodiversidad.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Esa relaci\u00f3n se alter\u00f3 con la llegada de las ciudades. Y uno de los relatos m\u00e1s significativos de c\u00f3mo sucedi\u00f3 lo es el episodio b\u00edblico de la torre de Babel (G\u00e9nesis 11, 1-9), joya literaria en menos de diez vers\u00edculos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Babel es un semantema de Babilonia. Deriva de la ra\u00edz hebrea ?bil?, que significa confundir. Narra el texto b\u00edblico que Yav\u00e9, al observar Babel, se convenci\u00f3 de que los humanos se encerraban en sus propios y ambiciosos proyectos, dejando de acoger los designios divinos. ?Eso es el comienzo de sus iniciativas?, dijo el Se\u00f1or. ?Ahora ning\u00fan proyecto ser\u00e1 irrealizable para ellos?.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Seg\u00fan el autor b\u00edblico, despu\u00e9s del diluvio ?todos se serv\u00edan de la misma lengua y de las mismas palabras?. No hab\u00eda diversidad de enfoques y de opiniones. El punto de vista de uno -el cacique, o el jefe del clan, en fin un poderoso- era el punto de vista de todos. Y la actividad agropastoril igualaba a las personas.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La invenci\u00f3n del ladrillo y de la argamasa provoc\u00f3 un movimiento migratorio del campo a la ciudad. Los humanos decidieron ?construir una ciudad?: Babel.<\/span><\/p>\n<\/p>\n El vers\u00edculo 4 da cuenta de las propuestas de construcci\u00f3n de la ciudad y de la torre y destaca el motivo principal de tal disposici\u00f3n: ?Para hacernos famosos y no nos dispersemos por la faz de la tierra?. No se trataba de obtener felicidad, bienestar, bendiciones divinas. Importaba la fama, poseer un nombre superior a los dem\u00e1s y permanecer segregado, seguro.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica representada por el ladrillo (insuperada hasta hoy) imprime a los humanos la conciencia de que no est\u00e1n ya condicionados por la naturaleza. Se invierte la relaci\u00f3n. Ahora es el ser humano quien condiciona a la naturaleza. La transforma en artefacto.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Desprendido del ciclo de la naturaleza, el ser humano ya no funda su identidad en los v\u00ednculos comunitarios de la sociedad agraria. Su conciencia se personaliza, se convierte en se\u00f1or de su propio destino, libre de los cambios ecol\u00f3gicos que antes creaban en \u00e9l la sensaci\u00f3n de fatalidad y de temporalidad c\u00edclica.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Tales avances llenaron a los humanos de orgullo. No satisfechos con ?construir la ciudad?, decidieron abrir ?la puerta de dios?, o sea levantar ?una torre cuya cima penetre en los cielos?. Aqu\u00ed el relato expresa dos ambiciones: la de edificar una monta\u00f1a artificial (la torre), lugar reservado a la divinidad, y la de ?penetrar en los cielos?, o sea romper el l\u00edmite entre lo humano y lo divino, lo profano y lo sagrado, la tierra y el cielo. Ya no es la divinidad la que desciende a la tierra, es el ser humano el que invade el cielo, gracias a la obra de sus manos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Antes de que la soberbia humana se hinchase a\u00fan m\u00e1s, Yav\u00e9 confundi\u00f3 el lenguaje de los habitantes de Babel y los dispers\u00f3. ?Ellos dejaron de construir la ciudad?. Pero Babel no fue una maldici\u00f3n. Fue una d\u00e1diva. Delimit\u00f3 la ambici\u00f3n humana y revel\u00f3 ser obra de Dios la diversidad de puntos de vista y de opiniones, contraria a la identificaci\u00f3n entre autoridad y verdad.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Toda esa sabidur\u00eda explica la arrogancia proveniente, a\u00fan hoy, de los avances cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos. Queremos ser dioses. Nuestra b\u00fasqueda de endiosamiento e inmortalidad se refleja en la babel o confusi\u00f3n reinante en nuestras ciudades. No pensamos con sentido comunitario o colectivo, pensamos en lo individual y en lo lucrativo.<\/span><\/p>\n<\/p>\n De ese modo nos jactamos de que el Brasil vendi\u00f3, en el 2010, m\u00e1s de tres millones de veh\u00edculos autom\u00f3viles, aunque eso agrave la congesti\u00f3n metropolitana, la poluci\u00f3n, los accidentes, por la imposibilidad de controlar tantos veh\u00edculos y de abrir tantos espacios urbanos para que se muevan y estacionen. No se invierte lo suficiente en transportes colectivos, ni se planifica el espacio urbano, objeto de especulaci\u00f3n inmobiliaria y vulnerable a los fen\u00f3menos clim\u00e1ticos originados por los desequilibrios ambientales, lo que causa inundaciones, desplomes de viviendas y sequ\u00edas prolongadas.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Hoy d\u00eda gana cada vez m\u00e1s espacio la propuesta de vivir bien de los pueblos ind\u00edgenas andinos, conocida como sumak kawsay. Sumak significa plenitud, y kawsay vivir. No se trata de vivir mejor o vivir rodeado de confort. Se trata de vivir en plenitud.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Plenitud implica hacer de la felicidad un proyecto comunitario, colectivo. Es saber construir relaciones de solidaridad, no de competencia; de armon\u00eda, no de hostilidad; y establecer con la naturaleza v\u00ednculos de cuidosa colaboraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Para la sociedad capitalista la naturaleza es objeto de propiedad y tenemos el derecho de explotarla e incluso destruirla en funci\u00f3n de nuestras ambiciones. El capitalismo se orienta por el paradigma riqueza-pobreza, mientras que el sumak kawsay rompe ese dualismo para introducir el de sociabilidad y sustentabilidad, bases fundamentales de un proyecto civilizatorio. De otro modo caminaremos en direcci\u00f3n a la barbarie. (Traducci\u00f3n de J.L.Burguet)<\/span><\/p>\n<\/p>\n – Frei Betto es escritor, autor de ?El amor fecunda el Universo (ecolog\u00eda y espiritualidad)?, junto con Marcelo Barros, entre otros libros.<\/span><\/p>\n http:\/\/www.freibetto.org\/> twitter:@freibetto<\/span><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Frei Betto Si consideramos que el ser humano surgi\u00f3 hace unos 200 mil a\u00f1os, la ciudad es un invento relativamente reciente. Durante milenios nuestros ancestros vivieron como n\u00f3madas recolectores y poco a poco las t\u00e9cnicas de producci\u00f3n de alimentos los fueron estableciendo como agricultores y ganaderos. 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