Dani O. Sotelo<\/span><\/p>\n<\/p>\n El 15 de mayo del 2011 se cumplen doscientos a\u00f1os de la gesta que produjo la independencia de facto de Paraguay del Reino de Espa\u00f1a, la cual se conquistar\u00eda formal y burocr\u00e1ticamente mediante resoluci\u00f3n de un congreso local y patri\u00f3tico realizado en 1813. Fue una revoluci\u00f3n sin derramamiento de sangre, que forj\u00f3 la hoy tercera rep\u00fablica m\u00e1s antigua del mundo (anteriores son s\u00f3lo EE.UU. y Hait\u00ed). Las actividades conmemorativas congregan y enorgullecen a los paraguayos; sin embargo, s\u00f3lo los descendientes de espa\u00f1oles y europeos (mestizos, criollos, colonizadores, etc.) sean quienes tienen qu\u00e9 festejar, mas no los pueblos originarios de las hoy llamadas tierras paraguayas. Pueblos que casi sin limitaciones aportaron en la conformaci\u00f3n gen\u00e9tica, cient\u00edfica y cultural del pa\u00eds con mayor porcentaje de no-ind\u00edgenas hablantes de una lengua ind\u00edgena en el mundo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El bicentenario es una ocasi\u00f3n dependiendo de qui\u00e9n se trate, para festejar, para aprender, para congratularse por los logros y avances, pero tambi\u00e9n para auto observarse y aceptar lo que est\u00e1 mal, sea s\u00f3lo en el presente o incluso desde mucho antes de la Independencia. Los mismos ind\u00edgenas llevan tiempo denunciando las incongruencias de estos festejos de cara a su realidad. As\u00ed, aprovechando la ocasi\u00f3n en las \u00faltimas semanas se han movilizado, protestado, emitido comunicados, hecho presencia en los medios y quejado. Hoy, en un comunicado expresaron: \u00abLa dignidad humana, m\u00e1s que un texto constitucional, \u00bfno es acaso una palabra vac\u00eda invocada en su carta fundacional por el Estado, cuando es responsable de actos de racismo y discriminaci\u00f3n contra pueblos que habitan hace m\u00e1s de 200 a\u00f1os este pa\u00eds?\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n De hecho, si deseamos comparar con precisi\u00f3n la situaci\u00f3n ind\u00edgena preindependentista con la actual podr\u00edamos embarcarnos en una tarea harto dif\u00edcil e inexacta, pero al menos se puede afirmar que desde la creaci\u00f3n de la rep\u00fablica los pueblos originarios recibieron solo m\u00e1s o menos de lo mismo. La formaci\u00f3n del estado paraguayo represent\u00f3 hasta ahora nada m\u00e1s unos pocos cambios que los benefician, pero a la par de muchos otros perjudiciales. Los ejemplos abundan en un pa\u00eds rico en culturas y tradiciones pero tambi\u00e9n en marginaciones y vistas gordas.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * Los primeros espa\u00f1oles arribaron a Paraguay en 1524, y a pesar de los miles de habitantes de la zona, al hecho le siguen llamando \u00abdescubrimiento del pa\u00eds\u00bb. En ese entonces los ind\u00edgenas constitu\u00edan el cien por ciento de la poblaci\u00f3n humana, porcentaje que empujado por la colonizaci\u00f3n, las guerras, el mestizaje y las enfermedades fue disminuyendo hasta que en 1811 representaba solo un treinta por ciento del total.[1] Hoy, tras doscientos a\u00f1os de vida independiente paraguaya, los pueblos originarios pueden ser vistos m\u00e1s bien como una an\u00e9cdota estad\u00edstica, de menos del dos por ciento del total de habitantes del territorio. Existen incluso etnias cuyas culturas \u00absobreviven\u00bb en la persona de apenas unos cientos de individuos (Los Toba Maskoy, Guan\u00e1, Chamacoco Tomorajo y Manjui; grupos existentes solo en Paraguay o tambi\u00e9n casi extintas en pa\u00edses vecinos), de acuerdo al oficial Censo Nacional del 2002.[2] Lentamente las etnias ind\u00edgenas van consolid\u00e1ndose como las minor\u00edas m\u00e1s peque\u00f1as en n\u00famero del pa\u00eds, mientras mantienen en su poder r\u00e9cords como ser las de menor acceso a servicios b\u00e1sicos, m\u00e1s baja oportunidad laboral y m\u00e1s poca esperanza de vida.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * La disposici\u00f3n de \u00e1reas comunitarias y\/o agr\u00edcolas para ind\u00edgenas disminuy\u00f3 notoriamente luego de la independencia, en especial por las masivas ventas de tierras p\u00fablicas durante el gobierno del presidente Carlos A. L\u00f3pez y de otros, y como fruto del latifundismo hijo de la corrupci\u00f3n de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. Todav\u00eda hoy, casi dos siglos despu\u00e9s de los primeros atropellos republicanos, muchas de sus comunidades habitan propiedades sin t\u00edtulo o ajenas (sic), a pesar de todas las garant\u00edas expuestas en una Constituci\u00f3n Nacional (1992) que se calc\u00f3 lo mejor del Convenio 169 de la O.I.T. Sobre Pueblos Ind\u00edgenas y Tribales, pero que jam\u00e1s pas\u00f3 de ser meras palabras impresas. Y si el estado paraguayo puede jactarse de llevar a cuestas una resoluci\u00f3n incumplida de la Comisi\u00f3n Interamericana de DD.HH. sobre devoluci\u00f3n de tierras, y de haber perdido en dos ocasiones demandas de etnias ind\u00edgenas en la Corte Interamericana por el mismo tema, tambi\u00e9n puede hacerlo de no cumplir los mandatos de la Corte Interamericana de DD.HH. o de la Comisi\u00f3n en ninguno de estos.[3]<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * Mientras los mestizos y blancos siguen buscando, cur\u00e1ndose con y hasta ufan\u00e1ndose por los conocimientos de medicina bot\u00e1nica legados de los guaran\u00edes, no existe un solo instituto de ense\u00f1anza y menos una Facultad que \u00abcertifique\u00bb la pr\u00e1ctica de esta ciencia y sus conocedores no son metidos presos s\u00f3lo porque son muchos, mucha gente cree en ellos y no acostumbran ser muy publicitarios.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * Las calles m\u00e1s concurridas de las m\u00e1s grandes ciudades del pa\u00eds: Asunci\u00f3n, Ciudad del Este, San Lorenzo, Luque y Caaguaz\u00fa han dejado de ser exclusivas de los ni\u00f1os pobres mendigando o durmiendo en las esquinas, pues ya se suman muchos los ind\u00edgenas de diferentes edades que las recorren. Fen\u00f3meno que es imitado en otros sitios como consecuencia de las faltas de oportunidades de formaci\u00f3n, de trabajo y de tierra. Estad\u00edsticas, estas, que casi siempre sufren en un \u00edndice mayor que el resto de los paraguayos.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * A pesar de que en el aspecto educativo siguen siendo relegados, es el \u00e1mbito donde en los \u00faltimos a\u00f1os se realizaron los dos m\u00e1s importantes avances, insuficientes pero al menos altamente motivadores. Ambos proceden de leyes nuevas, la de creaci\u00f3n de la Direcci\u00f3n General de Educaci\u00f3n Ind\u00edgena (2008) y la Ley de Idiomas (2010). Ambas siguen esperando una aplicaci\u00f3n efectiva. Curiosamente la primera de ellas en la pr\u00e1ctica llevar\u00eda a decisiones anticonstitucionales, porque ayuda a corregir uno de los grandes errores de la Carta Magna de 1992 que poca gente se ha dignado en identificar.[4]<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * Pero, contin\u00faan las deficiencias educativas: el analfabetismo es mucho mayor en la poblaci\u00f3n ind\u00edgena que en el resto del pa\u00eds; muy pocas lenguas originarias est\u00e1n estandarizadas para la escritura y escasos de sus hablantes son los que las leen; encontrar un ind\u00edgena estudiando en la universidad es como hallar una aguja en un pajar y m\u00e1s dif\u00edcil a\u00fan uno con t\u00edtulo; la carrera de Antropolog\u00eda sigue siendo una quimera (no existe en ninguna universidad), y al igual que en toda Am\u00e9rica o no existen o son solo an\u00e9cdotas los antrop\u00f3logos ind\u00edgenas, cuando que otras etnias o grupos se han permitido tener estudiosos, investigaciones, recursos y publicaciones acerc\u00e1ndose a sus identidades y realidades desde sus propias visiones (afrodescendientes, metaleros, g\u00f3ticos, akiba keis, religiosos, etc.).<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * Ya no les meten palo a los ni\u00f1os que hablan sus idiomas ind\u00edgenas maternos, simplemente las borran del mapa ignor\u00e1ndolas. Ense\u00f1\u00e1ndo -por mandato constitucional- el sagrado y comercial castellano en todas las escuelas, y para que no se quejen mucho les dan como segunda opci\u00f3n al guaran\u00ed, eso s\u00ed, en su versi\u00f3n mestiza (la cual tambi\u00e9n pag\u00f3 caro su origen ind\u00edgena, siendo perseguida y proscripta por d\u00e9cadas). Esto, en lo m\u00e1s de los casos es como a un ni\u00f1o espa\u00f1ol darle a escoger solo entre ingl\u00e9s y rumano como lengua escolar.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * La Iglesia Cat\u00f3lica ya no tiene el monopolio de la evangelizaci\u00f3n, pero es frecuente que las otras denominaciones cristianas que ocupan su lugar sean m\u00e1s destructoras de culturas, saberes y tradiciones.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * Para el Censo Nacional de Poblaci\u00f3n y Vivienda (y en paralelo el III Censo Ind\u00edgena) falta un a\u00f1o, y las sorpresas dif\u00edcilmente van a ser positivas, sobre todo para los amantes de las lenguas ind\u00edgenas, las cuales han venido lenta pero progresivamente desapareciendo desde el inicio mismo de la llamada ?conquista? espa\u00f1ola. El estado ha hecho casi nada al respecto, a pesar de las numerosas alarmas, ol\u00edmpicamente ignoradas cuando probablemente a\u00fan se estaba a tiempo de hacer algo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * En el Congreso Nacional no se hallan sub-representados (como pasa con las mujeres por ejemplo), sino que ni est\u00e1n ni nunca estuvieron. Pese a la poblaci\u00f3n existente y al n\u00famero de legisladores (45 senadores y 80 diputados junto a un total de 110 suplentes), nunca en toda la historia uno de estos cargos (o similar) lo ocup\u00f3 un ind\u00edgena. De consuelo pueden ufanarse de que al menos tuvieron ya una candidata, pues en el 2008 la mby\u00e1 Margarita Mbywang\u00ed -manifestando p\u00fablicamente su origen- se present\u00f3 para senadora en el tercer puesto (con el sistema de representaci\u00f3n proporcional) por un joven movimiento pol\u00edtico de izquierda, el hoy Partido Popular Tekojoja, uno de los m\u00e1s abiertamente partidarios del independiente presidenciable Fernando Lugo que luego ganar\u00eda las elecciones. Para Margarita los votos fueron insuficientes, pero ni bien asumi\u00f3 Lugo se la nombr\u00f3 Directora del gubernamental Instituto Nacional del Ind\u00edgena (INDI). Iron\u00edas de la historia hicieron que tenga que ser removida de su cargo justamente a pedido de grupos ind\u00edgenas, y para poder apaciguar los \u00e1nimos entre ellos. No es raro que por cada cien ind\u00edgenas existan diez representantes peleados entre s\u00ed, no pocas veces a fuerza de dinero o prebendas de los ?blancos?.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n * Finalmente, se debe advertir que aunque se haya avanzado en el reconocimiento legal de sus derechos, la pr\u00e1ctica de los mismos sigue dejando mucho que desear en especial en cuanto a sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales, los cuales m\u00e1s que garantizados en su respeto lo est\u00e1n en su ausencia.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n As\u00ed, en el Paraguay mucha gente cree que no hace diferencias, pero a menudo dice: Hech\u00e1pa nde ava!, cuando quiere criticar a una persona, atribuy\u00e9ndole un car\u00e1cter malhumorado, hura\u00f1o o excesivamente serio, generalmente en sentido peyorativo. Su traducci\u00f3n literal del guaran\u00ed es: \u00a1Mira que eres una persona!\u00bb, pero si fuera entendida en dicho sentido la expresi\u00f3n no tendr\u00eda pie ni cabeza; porque la traducci\u00f3n real no es esta. La palabra \u00abava\u00bb utilizada para decir \u00abpersona\u00bb en el guaran\u00ed paraguayo significa tambi\u00e9n ?ind\u00edgena? y no precisamente de manera apreciativa. Este simple ejemplo muestra lo absurdo de la dupla racismo-discriminaci\u00f3n, se habla un idioma ind\u00edgena para se\u00f1alarle a rechazar o criticar a alguien por asemejarse a un \u00abindio\u00bb o comportarse como si lo fuera (estereotipo). No es extra\u00f1o que a\u00fan est\u00e9n de moda los ?chistes de cachique?, o cuentos jocosos cuyos protagonistas casi siempre son l\u00edderes ind\u00edgenas que no comprenden la cultura occidental, las tecnolog\u00edas, las costumbres, la cultura o el idioma de los mestizos; es decir, historias ficticias que se burlan de la \u00abignorancia natural\u00bb de esos pobrecitos re-subdesarrollados.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Y as\u00ed, mientras los pueblos originarios siguen sumando pocos votos en Paraguay (adem\u00e1s muy manipulables debido a la pobreza), sus culturas son solo parcialmente comerciables (a trav\u00e9s del robo de conocimientos ancestrales, la venta de artesan\u00edas y el turismo etnol\u00f3gico), su poder de consumo es limitado, y su capacidad de organizaci\u00f3n est\u00e1 minada desde dentro: ni las \u00abbuenas intenciones\u00bb del presidente, ni el trabajo de muchas oeneg\u00e9s (exceptuando a las que simplemente los utilizan para mantener sus recursos y n\u00f3minas de funcionarios), ni las nuevas leyes alcanzan para cambiar un poco a mejor su situaci\u00f3n general o establecer perspectivas de progreso.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Como en casi toda Am\u00e9rica ocurre, ni todos los paraguayos son culpables de la situaci\u00f3n ni lo son en el mismo grado, pero a\u00fan brillan por su ausencia una ciudadan\u00eda y una clase pol\u00edtica que \u00abrealmente\u00bb decidan hacer algo al respecto. La discriminaci\u00f3n es doble, porque se los minimiza al no dejarles participar, al hablar ?por ellos? neg\u00e1ndoles sistem\u00e1ticamente la palabra, al investigarlos como objetos extra\u00f1os (ya vimos lo de los antrop\u00f3logos) para luego \u00abexplicarlos\u00bb sin abandonar preconceptos culturales, y al intentar imponer soluciones pseudo-occidentales a problemas locales.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En esta verdadera crisis humana (tal vez mejor denominable: etnicidio) los frentes son dos, el de la lucha social-pol\u00edtica de los ciudadanos y el de la lucha ind\u00edgena; es decir, de ellos por s\u00ed mismos y de los dem\u00e1s contra las injusticias que sufren. Los cambios buenos, solo podr\u00e1n seguir a una nueva conciencia ciudadana: mejor informada, m\u00e1s abierta, menos estereotipada, y m\u00e1s fruct\u00edfera, la cual deje de verlos como incultos y haraganes, como menores de edad, como los que deben o volver a la selva porque no pueden convertirse en empresarios ni empleados. Una nueva conciencia que deje de ver a los s\u00edntomas en las v\u00edctimas y que, comprenda que en pol\u00edticas p\u00fablicas y en disminuci\u00f3n de la pobreza las cosas no son ni tan sencillas ni tan unicausales. Decididamente est\u00e1n olvidados, pero poco a poco van alzando sus voces, luchando contra el tiempo, contra la incomprensi\u00f3n y contra la indiferencia; no sabemos si podr\u00e1n ganar.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Notas<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [1] Caballero, Herib (2010) ?Proceso de la Independencia Paraguaya 1780-1813?. Edit. Azeta: Asunci\u00f3n. Pag. 27. ISBN 978 99953 1 093 6<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [2] Direcci\u00f3n Gral. de Estad\u00edsticas, Encuestas y Censos del Paraguay (2002) ?II Censo Nacional Ind\u00edgena. Pueblos Ind\u00edgenas del Paraguay: Resultados Finales?. Asunci\u00f3n. http:\/\/www.dgeec.gov.py\/Publicaciones\/Biblioteca\/censo_indigena\/Capitulo%201.pdf<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [3] Casos Yakye Axa, Sawhoyamaxa, y Xamok K\u00e1sek.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n [4] El art. 77\u00b0 dice \u00abLa ense\u00f1anza en los comienzos del proceso escolar se realizar\u00e1 en la lengua oficial materna del educando. Se instruir\u00e1 asimismo en el conocimiento y en el empleo de ambos idiomas oficiales de la Rep\u00fablica?. Pero remata, proclamando con absoluta falta de igualdad: \u00abEn el caso de las minor\u00edas \u00e9tnicas cuya lengua materna no sea el guaran\u00ed, se podr\u00e1 elegir uno de los dos idiomas oficiales\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/p>\n http:\/\/alainet.org\/active\/46563<\/span><\/p>\n<\/p>\n Dani O. Sotelo El 15 de mayo del 2011 se cumplen doscientos a\u00f1os de la gesta que produjo la independencia de facto de Paraguay del Reino de Espa\u00f1a, la cual se conquistar\u00eda formal y burocr\u00e1ticamente mediante resoluci\u00f3n de un congreso local y patri\u00f3tico realizado en 1813. 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