<\/span><\/p>\n<\/p>\n El mundo no es justo o injusto como puede serlo un estado o una persona. Apelar a una situaci\u00f3n estructural de injusticia quiere decir que estamos hablando de propiedades de la forma del mundo, que no cabe reducir a la injusticia imputable a personas concretas, aunque las injusticias estructurales incluyan necesariamente actuaciones personales injustas.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Para algunos, hablar de justicia global es excesivo y prefieren hablar de justicia internacional, lo que presupone que consideran al estado nacional como el contexto propio de la justicia. Esta primac\u00eda ha dominado durante mucho tiempo la reflexi\u00f3n acerca de la justicia. Pero la din\u00e1mica de la globalizaci\u00f3n ha ido erosionando el modelo de unas relaciones internacionales sobre la base de unos estados m\u00e1s o menos independientes. Tampoco pueden entenderse las consecuencias del cambio clim\u00e1tico, las patentes de ciertos medicamentos, el saqueo de los bienes naturales, la desregulaci\u00f3n de los mercados financieros o el hambre en el mundo como asuntos internos de los estados que se explican, justifican o gestionan en el seno de tales marcos estatales.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Hablar de justicia universal -algo m\u00e1s radical que la justicia internacional- tiene sentido en un mundo de interdependencias que establece comunidades m\u00e1s all\u00e1 del marco estatal. Muchos problemas nos conciernen independientemente del lugar en el que vivamos: los medios y la inmigraci\u00f3n nos acercan el sufrimiento del mundo, el cambio clim\u00e1tico y la crisis financiera nos han hecho evidente que vivimos en un mundo. Las decisiones que se adoptan lejos de aqu\u00ed nos afectan.<\/span><\/p>\n<\/p>\n En este contexto resultan inservibles aquellas teor\u00edas de la justicia que parten del principio de que las obligaciones de justicia solo valen para aquellos que viven en una comunidad pol\u00edtica o bajo una misma constituci\u00f3n. Dada la dependencia global, los principios de justicia que rigen dentro de las naciones deben aplicarse a escala global. Tambi\u00e9n hay sociedad internacional donde no hay constituci\u00f3n pol\u00edtica, cuando hay, por ejemplo, comunicaci\u00f3n y comercio que vinculan a los seres humanos de las diversas regiones del mundo m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites nacionales. Las cuestiones relativas a la justicia no se plantean s\u00f3lo en el interior de sistemas jur\u00eddicos establecidos. Las exigencias de justicia y el respeto a los derechos humanos tambi\u00e9n se hacen valer all\u00ed donde no existen procedimientos sancionadores. Las obligaciones de justicia surgen en procesos sociales que vinculan a personas; las instituciones pol\u00edticas son m\u00e1s bien respuestas a estas obligaciones que su punto de partida. Los deberes de justicia son anteriores a las instituciones que las encauzan.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Las cuestiones de justicia se plantean cada vez m\u00e1s a nivel global, en la medida en que ese nivel constituye una estructura pol\u00edtica en la que se deciden las oportunidades vitales de muchos seres humanos. Hay injusticias que se refieren a estructuras globales y que requieren actuaciones espec\u00edficas en ese nivel. Pensemos, por ejemplo, en el hecho de que el comercio est\u00e1 regulado por una serie de convenciones que tienen efectos negativos y positivos sobre los diversos participantes.<\/span><\/p>\n La fijaci\u00f3n en el marco nacional es incapaz de entender la naturaleza de la pobreza en el mundo y la correspondiente estructura de responsabilidad. Rawls, por ejemplo, ve\u00eda las causas de la pobreza extrema s\u00f3lo en los pa\u00edses pobres, en su mal gobierno o en la ausencia de redistribuci\u00f3n en el interior de esas sociedades. Pero lo cierto es que el actual orden mundial est\u00e1 configurado a base de incentivos y regulaciones que contribuyen a tales situaciones de pobreza. La pobreza no se explica s\u00f3lo por causas locales sino tambi\u00e9n por factores que tienen que ver con el orden internacional: proteccionismo que impide la apertura de los mercados a los pa\u00edses empobrecidos, los acuerdos de patentes que impiden la introducci\u00f3n de mecanismos gen\u00e9ricos en esos pa\u00edses… Hay que tener en cuenta, adem\u00e1s, que el actual estado de los pa\u00edses empobrecidos el resultado de un proceso hist\u00f3rico marcado en muchos casos por la esclavitud, el colonialismo y el genocidio.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Entender esta causalidad es fundamental para enfocar adecuadamente el debate en torno a la pobreza y las acciones encaminadas a combatirla. Hay que disociar la justicia global del concepto de \u00abayuda humanitaria\u00bb, donde rige una l\u00f3gica de donaci\u00f3n que disimula responsabilidades de los \u00abestados benevolentes\u00bb. No estamos ante la obligaci\u00f3n positiva de disminuir el sufrimiento mediante la ayuda humanitaria sino en la obligaci\u00f3n negativa de justicia que nos exige cambiar el actual orden del mundo de modo que no lesione los derechos humanos.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Daniel Innerarity<\/span><\/p>\n Catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda Pol\u00edtica y Social<\/span><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n El mundo no es justo o injusto como puede serlo un estado o una persona. Apelar a una situaci\u00f3n estructural de injusticia quiere decir que estamos hablando de propiedades de la forma del mundo, que no cabe reducir a la injusticia imputable a personas concretas, aunque las injusticias estructurales incluyan necesariamente actuaciones personales injustas. 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