Frei Betto<\/span><\/p>\n<\/p>\n S\u00f3crates fue condenado a muerte por herej\u00eda, como Jes\u00fas. Le acusaron de ense\u00f1ar nuevos dioses a los j\u00f3venes. Tal iluminaci\u00f3n no le abri\u00f3 los ojos delante del cielo sino de la Tierra. Comprendi\u00f3 que no se pod\u00eda deducir del Olimpo una \u00e9tica para los humanos. Los dioses del Olimpo pod\u00edan explicar el origen de las cosas pero no dictar normas de conducta.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La mitolog\u00eda, repleta de ejemplos nada edificantes, oblig\u00f3 a los griegos a buscar en la raz\u00f3n los principios normativos de nuestra buena convivencia social. La promiscuidad reinante en el Olimpo, objeto de creencia, no pod\u00eda traducirse en actitudes; de ese modo la raz\u00f3n conquist\u00f3 autonom\u00eda ante la religi\u00f3n. En busca de valores capaces de normatizar la convivencia humana, S\u00f3crates se fij\u00f3 en nuestra caja de Pandora: la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Si la moral no procede de los dioses, entonces somos nosotros, seres racionales, quienes debemos crearla. En Ant\u00edgona, pieza teatral de S\u00f3focles, en nombre de las razones de Estado, Creonte prohibi\u00f3 a Ant\u00edgona enterrar a su hermano Polinice. Ella se neg\u00f3 a obedecer \u00ableyes no escritas inmutables, que no datan de hoy ni de ayer, que nadie sabe cu\u00e1ndo aparecieron\u00bb. Fue la afirmaci\u00f3n de la conciencia sobre la ley, de la ciudadan\u00eda sobre el Estado.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Para S\u00f3crates la \u00e9tica exige normas constantes e inmutables. No puede fundarse en la dependencia de la diversidad de opiniones. Plat\u00f3n aporta luces ense\u00f1\u00e1ndonos a discernir entre realidad e ilusi\u00f3n. En La Rep\u00fablica record\u00f3 que para Tras\u00edmaco la \u00e9tica de una sociedad refleja los intereses de quien detenta el poder en ella. Concepto retomado por Marx y aplicado a la ideolog\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es el poder? Es el derecho concedido a un individuo o conquistado por un partido o por una clase social de imponer su voluntad a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Arist\u00f3teles nos sac\u00f3 del solipsismo al asociar felicidad y pol\u00edtica. M\u00e1s tarde Santo Tom\u00e1s de Aquino, inspirado en Arist\u00f3teles, nos dio las primicias de una \u00e9tica pol\u00edtica priorizando el bien com\u00fan y valorando la soberan\u00eda popular y la conciencia individual como reducto inexpugnable.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Maquiavelo, por el contrario, destituy\u00f3 a la pol\u00edtica de toda \u00e9tica, reduci\u00e9ndola a un mero juego de poder, en donde los fines justifican los medios.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Para Kant la grandeza del ser humano no reside en la t\u00e9cnica, en subyugar la naturaleza, sino en la \u00e9tica, en la capacidad de autodeterminarse a partir de la propia libertad. Hay en nosotros un sentido innato del deber y no dejamos de hacer algo porque sea pecado sino por ser injusto. Y nuestra \u00e9tica individual debe complementarse por la \u00e9tica social, ya que no somos un reba\u00f1o de individuos sino una sociedad que exige, para la buena convivencia, normas y leyes, y sobre todo la cooperaci\u00f3n de unos con otros.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Hegel y Marx enfatizaron que nuestra libertad es siempre condicionada, relacional, pues consiste en una construcci\u00f3n de comuniones, con la naturaleza y con nuestros semejantes. Sin embargo la injusticia convierte a algunos en desemejantes.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En el campo de la \u00e9tica judeocristiana, Marx resalt\u00f3 la irreductible dignidad de cada ser humano y por tanto el derecho a la igualdad de oportunidades. En otras palabras, somos tanto m\u00e1s libres cuanto m\u00e1s construimos instituciones que promuevan la felicidad de todos.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La filosof\u00eda moderna hace una distinci\u00f3n aparentemente avanzada y que de hecho abri\u00f3 un nuevo campo de tensi\u00f3n al afirmar que, respetada la ley, cada uno es due\u00f1o de su nariz. La privacidad como reino de la libertad total. El problema de dicho enunciado es que desplaza la \u00e9tica de la responsabilidad social (cada uno debe preocuparse de todos) hacia los derechos individuales (cada cual que se ocupe de s\u00ed mismo).<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Esta distinci\u00f3n amenaza a la \u00e9tica con ceder al subjetivismo egoc\u00e9ntrico. Tengo derechos, prescritos en una Declaraci\u00f3n Universal, pero \u00bfy los deberes? \u00bfQu\u00e9 obligaciones tengo con la sociedad en que vivo? \u00bfQu\u00e9 tengo que ver con el hambriento, el excluido y con el medio ambiente?<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n De ah\u00ed la importancia del concepto de ciudadan\u00eda. Los individuos son diferentes y en una sociedad desigual son tratados seg\u00fan su importancia en la escala social. El ciudadano, pobre o rico, es un ser dotado de derechos inviolables y est\u00e1 sujeto a la ley como todos los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El capitalismo asocia la libertad al dinero, o sea al consumo. La persona se siente libre en cuanto satisface sus deseos de consumo y, mediante la t\u00e9cnica y la ciencia, domina la naturaleza. La visi\u00f3n anal\u00edtica no se pregunta por el significado de ese consumismo ni por el sentido de ese dominio.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Ahora la humanidad despierta a los efectos nefastos de su modo de someter la naturaleza: el calentamiento global hace sonar la alarma de un nuevo diluvio que no est\u00e1 amenazado por al agua sino por el fuego, sin posibilidad de una nueva arca de No\u00e9.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La reciente conciencia ecol\u00f3gica nos ampl\u00eda la noci\u00f3n de ethos. La casa es todo el Universo. Recuerden: no hablamos de Pluriverso sino de Universo. Hay una relaci\u00f3n \u00edntima entre todos los seres, visibles e invisibles, del macro al micro, desde las part\u00edculas elementales hasta los volcanes. Todo nos habla de respeto y toda la naturaleza posee su racionalidad inmanente.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Seg\u00fan Teilhard de Chardin, el principio de la \u00e9tica es el respeto a todo lo creado para que despierte sus potencialidades. As\u00ed, tiene sentido hablar ahora de la dimensi\u00f3n hol\u00edstica de la \u00e9tica.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El punto de partida de la \u00e9tica fue se\u00f1alado por S\u00f3crates: la polis, la ciudad. La vida es siempre un proceso personal y social. Sin embargo, la \u00f3ptica neoliberal dice que cada uno debe contentarse con su peque\u00f1o mundo.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pero queda a\u00fan la pregunta de Walter Benjam\u00edn: \u00bfQu\u00e9 les diremos a los millones de v\u00edctimas de nuestro ego\u00edsmo? (Traducci\u00f3n de J.L.Burguet)<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n – Frei Betto es escritor, autor de \u00abSinfon\u00eda universal. La cosmovisi\u00f3n de Teilhard de Chardin\u00bb, entre otros libros. http:\/\/www.freibetto.org\/> twitter:@freibetto.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Copyright 2011 ? Frei Betto – No es permitida la reproducci\u00f3n de este art\u00edculo por cualquier medio, electr\u00f3nico o impreso, sin autorizaci\u00f3n. Le invitamos a que se suscriba a todos los art\u00edculos de Frei Betto; de este modo usted los recibir\u00e1 directamente en su correo electr\u00f3nico. Contacto ? MHPAL ? Ag\u00eancia Liter\u00e1ria (mhpal@terra.com.br)<\/span><\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Frei Betto S\u00f3crates fue condenado a muerte por herej\u00eda, como Jes\u00fas. Le acusaron de ense\u00f1ar nuevos dioses a los j\u00f3venes. Tal iluminaci\u00f3n no le abri\u00f3 los ojos delante del cielo sino de la Tierra. Comprendi\u00f3 que no se pod\u00eda deducir del Olimpo una \u00e9tica para los humanos. 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