Leonardo Boff<\/strong><\/p>\n ALAI, 16 de febrero de 2018.- <\/p>\n Al cumplir 90 a\u00f1os, este 16 de febrero de 2018, queremos homenajear a Dom Pedro Casald\u00e1liga, pastor, profeta y poeta, con unos pensamientos que, a mi juicio, constituyen el hilo conductor de toda su vida de cristiano y de obispo: la relaci\u00f3n que estableci\u00f3 entre la pobreza y la liberaci\u00f3n. Arriesgando su vida, ha vivido y ha testimoniado tanto la pobreza como la liberaci\u00f3n de los m\u00e1s oprimidos, que son los ind\u00edgenas y los campesinos, expulsados por el latifundio en tierras de S\u00e3o F\u00e9lix del Araguaia del Mato Grosso de Brasil.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n La pobreza es un hecho que siempre ha desafiado las pr\u00e1cticas humanas y todo tipo de interpretaci\u00f3n. El pobre concreto nos desaf\u00eda tanto, que la actitud hacia \u00e9l acaba por definir nuestra situaci\u00f3n definitiva ante Dios. Esto lo atestigua tanto el Libro de los muertos de Egipto como la tradici\u00f3n judeocristiana que culmina en el texto del evangelio de Mateo 25, 31ss.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Tal vez el m\u00e9rito mayor del obispo Dom Pedro Casald\u00e1liga haya sido haber tomado absolutamente en serio los desaf\u00edos que los pobres del mundo entero, especialmente los de Am\u00e9rica Latina, nos lanzan, y su liberaci\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Seguramente vivi\u00f3 el siguiente proceso. Antes de cualquier reflexi\u00f3n o estrategia de ayuda, la primera reacci\u00f3n es de profunda humanidad: dejarse conmover y llenarse de compasi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo dejar de atender su s\u00faplica, o no entender lo que quieren decir sus manos suplicantes? Cuando la pobreza aparece como miseria, irrumpe en todas las personas sensibles, como en Dom Pedro tambi\u00e9n, el sentimiento de indignaci\u00f3n y de iracundia sagrada, como se nota claramente en sus textos prof\u00e9ticos, especialmente, contra el sistema capitalista e imperial que produce continuamente pobreza y miseria.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n El amor y la indignaci\u00f3n est\u00e1n en la base de las pr\u00e1cticas que pretenden abolir o mitigar la pobreza. S\u00f3lo est\u00e1 efectivamente del lado del pobre quien, ante todo, lo ama profundamente y no acepta su situaci\u00f3n inhumana. Y Dom Pedro testimoni\u00f3 ese amor incondicional.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Pero tambi\u00e9n somos realistas como nos advierte el libro del Deuteronomio: \u00abNunca faltar\u00e1n pobres en la tierra; por eso te hago esta recomendaci\u00f3n: abre, abre la mano a tu hermano, al pobre y al necesitado que est\u00e1 en tu tierra\u00bb(15,11). De la Iglesia de los or\u00edgenes en Jerusal\u00e9n se dice como alabanza: \u00abNo hab\u00eda pobres entre ellos\u00bb (Hch 4,34) porque pon\u00edan todo en com\u00fan.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Estos sentimientos de compasi\u00f3n y de indignaci\u00f3n hicieron que Dom Pedro dejara Espa\u00f1a, fuese despu\u00e9s a \u00c1frica y, finalmente, desembarcase no simplemente en Brasil, sino en el interior del pa\u00eds, donde padecen campesinos e ind\u00edgenas bajo la voracidad del capital nacional e internacional.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n 1. Lecturas del esc\u00e1ndalo de la pobreza<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n En funci\u00f3n de una comprensi\u00f3n m\u00e1s adecuada de la anti-realidad de la pobreza, conviene hacer algunas aclaraciones que nos ayudar\u00e1n a calificar nuestra presencia efectiva junto a los pobres. Tres comprensiones diferentes de pobre est\u00e1n presentes todav\u00eda hoy en el debate.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n La primera, tradicional, entiende al pobre como aquel que no tiene. No tiene medios de vida, no tiene renta suficiente, no tiene casa, en una palabra: no tiene bienes. Sobrevive en el desempleo, o en el subempleo, y con salario bajo. El sistema imperante los considera como ceros econ\u00f3micos, aceite quemado, sobrantes. La estrategia entonces es movilizar a quien tiene para que ayude a quien no tiene. En nombre de esa visi\u00f3n se organiz\u00f3, por siglos, una amplia asistencia. Y una pol\u00edtica de beneficencia, pero no participativa. Es una actitud y una estrategia que mantiene a los pobres dependientes; todav\u00eda no ha descubierto su potencial transformador.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n La segunda, progresista, ha descubierto ya el potencial de los pobres y ha percibido ya que ese potencial no es utilizado. Por la educaci\u00f3n y la profesionalizaci\u00f3n el pobre viene a ser calificado y potenciado. As\u00ed, los pobres se insertan en el proceso productivo. Refuerzan el sistema, se hacen consumidores, aunque en menor escala, y ayudan a perpetuar las relaciones sociales injustas que contin\u00faan produciendo pobres. Se asigna al Estado la parte principal de la tarea de crear puestos de trabajo para esos pobres sociales. La sociedad moderna, liberal y progresista ha hecho suya esta visi\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n La lectura tradicional ve al pobre, pero no capta su car\u00e1cter colectivo. La lectura progresista, s\u00ed descubre su car\u00e1cter colectivo, pero no su car\u00e1cter conflictivo. Anal\u00edticamente considerado, el pobre es resultado de mecanismos de explotaci\u00f3n que lo hacen empobrecido, generando as\u00ed un grave conflicto social. Mostrar tales mecanismos fue y sigue siendo el m\u00e9rito hist\u00f3rico de Karl Marx. Previamente a la integraci\u00f3n del pobre en el proceso productivo vigente, se deber\u00eda hacer una cr\u00edtica del tipo de sociedad que siempre produce y reproduce pobres y excluidos.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n La tercera posici\u00f3n es la liberadora, que afirma: los pobres s\u00ed tienen potencialidades, y no s\u00f3lo para engrosar la fuerza de trabajo y reforzar el sistema, sino principalmente para transformarlo en sus mecanismos y en su l\u00f3gica. Los pobres, concientizados, organizados por s\u00ed mismos y articulados con otros aliados, pueden ser constructores de otro tipo de sociedad. Pueden no s\u00f3lo proyectar, sino poner en marcha la construcci\u00f3n de una democracia participativa, econ\u00f3mica y ecol\u00f3gico-social. La universalizaci\u00f3n y la plenitud de esta democracia sin fin se llama socialismo. Esta perspectiva no es ni asistencialista ni progresista. Es verdaderamente liberadora, porque hace del oprimido el principal sujeto de su liberaci\u00f3n y el forjador de un proyecto alternativo de sociedad.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n asumi\u00f3 esta concepci\u00f3n de pobre. La ha traducido por la opci\u00f3n por los pobres, contra la pobreza, y en favor de la vida y la libertad. Hacerse pobre en solidaridad con los pobres, significa un compromiso contra la pobreza material, econ\u00f3mica, pol\u00edtica, cultural y religiosa. Lo opuesto a esta pobreza no es la riqueza, sino la justicia y la equidad.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Esta \u00faltima perspectiva fue y es testimoniada y practicada por Dom Pedro Casald\u00e1liga en toda su actividad pastoral. Aun a riesgo de su vida, apoy\u00f3 a los campesinos expulsados por los grandes terratenientes. Junto con las Hermanitas de Jes\u00fas del P. Foucauld, colabor\u00f3 en el rescate biol\u00f3gico de los tapirap\u00e9s, amenazados de extinci\u00f3n. No hay movimiento social y popular que no haya sido apoyado por este pastor de excepcional calidad humana y espiritual.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n 2. La otra pobreza: la evang\u00e9lica y esencial<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Hay todav\u00eda dos dimensiones de la pobreza que est\u00e1n presentes en la vida de Don Pedro: la pobreza esencial y la pobreza evang\u00e9lica.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n La pobreza esencial es el resultado de nuestra condici\u00f3n de criaturas, una pobreza que tiene, por tanto, una base ontol\u00f3gica, independiente de nuestra voluntad. Parte del hecho de que no nos hemos dado la existencia. Existimos, dependiendo de un plato de comida, de un poco de agua y de las condiciones ecol\u00f3gicas de la Tierra. En este sentido radical, somos pobres. La Tierra no es nuestra, ni la hemos creado. Somos hu\u00e9spedes en ella, pasajeros de un viaje que va m\u00e1s all\u00e1. M\u00e1s a\u00fan: humanamente dependemos de personas que nos acogen y que conviven con nosotros, con los altibajos propios de la condici\u00f3n humana. Somos todos interdependientes. Nadie vive en s\u00ed y para s\u00ed. Estamos siempre enredados en una red de relaciones que garantizan nuestra vida material, psicol\u00f3gica y espiritual. Por eso somos pobres y dependientes los unos de los otros.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Acoger esta condition humaine nos hace humildes y humanos. La arrogancia y la excesiva auto-afirmaci\u00f3n no tienen cabida aqu\u00ed porque no tienen base que las sustente. Esta situaci\u00f3n nos invita a ser generosos. Si recibimos el ser, de los otros, debemos tambi\u00e9n darlo a los dem\u00e1s. Esta dependencia esencial nos hace gratos a Dios, al Universo, a la Tierra y a las personas que nos aceptan as\u00ed como somos. Es la pobreza esencial. Este tipo de pobreza hizo a dom Pedro un obispo m\u00edstico, agradecido por todas las cosas. Tambi\u00e9n existe la pobreza evang\u00e9lica, proclamada por Jes\u00fas como una de las bienaventuranzas. En la versi\u00f3n del evangelio de Mateo se dice: \u00abBienaventurados los pobres de esp\u00edritu, porque de ellos es el Reino de los cielos\u00bb (5,3). Este tipo de pobreza no est\u00e1 directamente vinculado al tener o al no tener, sino a un modo de ser, a una actitud que podr\u00edamos traducir por infancia espiritual. Pobreza aqu\u00ed es sin\u00f3nimo de humildad, desprendimiento, vac\u00edo interior, renuncia a toda voluntad de poder y de auto-afirmaci\u00f3n. Implica la capacidad de vaciarse para acoger a Dios, y el reconocimiento de la naturaleza de la criatura, ante la riqueza del amor de Dios que se comunica gratuitamente. Lo opuesto a esta pobreza es el orgullo, la fanfarroner\u00eda, la inflaci\u00f3n del ego, y el encerramiento en s\u00ed mismo ante los dem\u00e1s y ante Dios.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Esta pobreza signific\u00f3 la experiencia espiritual del Jes\u00fas hist\u00f3rico: no s\u00f3lo fue pobre materialmente y asumi\u00f3 la causa de los pobres, sino que tambi\u00e9n se hizo pobre en esp\u00edritu, pues \u00abse aniquil\u00f3 a s\u00ed mismo, asumiendo la condici\u00f3n de siervo; present\u00e1ndose como simple hombre, se humill\u00f3, hecho obediente hasta la muerte, hasta la muerte de cruz \u00ab(Flp 2,7-9). Esta pobreza es el camino del evangelio, por eso se llama tambi\u00e9n pobreza evang\u00e9lica, sugerida por San Pablo: \u00abtened los mismos sentimientos que Cristo tuvo\u00bb (Flp 2,5).<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n El profeta Sofon\u00edas testimonia esta pobreza de esp\u00edritu cuando escribe: \u00abAquel d\u00eda, no ser\u00e1s confundida, hija de Si\u00f3n, a causa de todos los pecados que cometieron contra m\u00ed, jactanciosos y arrogantes; no te enorgullecer\u00e1s ya en mi santo monte. Dejar\u00e9 sobrevivir en medio de ti un pueblo pobre-humilde y modesto que pondr\u00e1 su confianza en el nombre del Se\u00f1or\u00bb (2,11-12).<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Esta pobreza evang\u00e9lica e infancia espiritual constituyen una de las irradiaciones m\u00e1s visibles y convincentes de la personalidad de Dom Pedro Casald\u00e1liga, que aparece en su modo pobre pero siempre limpio de vestir, en su lenguaje inundado de humor aun cuando se hace cr\u00edtico contundente de los desvar\u00edos de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mico-financiera y de la prepotencia neoliberal, o cuando prof\u00e9ticamente denuncia las visiones mediocres del gobierno central de la Iglesia frente a los desaf\u00edos de los condenados de la Tierra, o de cuestiones que conciernen a toda la humanidad. Esta actitud de pobreza se manifiesta ejemplarmente cuando en los encuentros con cristianos de base, generalmente pobres, se pone en medio de ellos y escucha atentamente lo que dicen, o cuando se sienta a los pies de conferencistas, sean te\u00f3logos, soci\u00f3logos o portadores de otro saber calificado, para escucharlos, anotar sus pensamientos y humildemente formular preguntas. Esta apertura revela un vaciamiento interior que lo hace capaz de continuamente aprender y hacer sus sabias ponderaciones sobre los caminos de la Iglesia, de Am\u00e9rica Latina, de Brasil y del mundo.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Cuando los actuales tiempos perturbados hayan pasado, cuando las desconfianzas y las mezquindades hayan sido tragadas por la vor\u00e1gine del tiempo, cuando miremos hacia atr\u00e1s y consideremos los \u00faltimos decenios del siglo XX y los inicios del siglo XXI, identificaremos una estrella en el cielo de nuestra fe, rutilante, despu\u00e9s de haber atravesado nubes, soportado oscuridad y vencido tempestades: es la figura simple, pobre, humilde, espiritual y santa de un obispo que, extranjero, se hizo compatriota, lejano se hizo cercano, y se hizo hermano de todos, hermano universal: dom Pedro Casald\u00e1liga, que cumple hoy noventa a\u00f1os.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Leonardo BOFF, 1938, te\u00f3logo, fil\u00f3sofo y escritor, que se dej\u00f3 fascinar e inspirar por Dom Pedro Casald\u00e1liga.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n 2018-02-16<\/p>\n<\/p>\n P\u00e1gina de Boff en Koinon\u00eda<\/p>\n<\/p>\n P\u00e1gina de Leonardo Boff<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n https:\/\/www.alainet.org\/es\/articulo\/191097<\/p>\n<\/p>\n Del mismo autor<\/p>\n Como o patriarcado se imp\u00f4s ao matriarcado 19\/02\/2018<\/p>\n Dom Pedro Casald\u00e1liga cumple 90 a\u00f1os: pobreza y liberaci\u00f3n 16\/02\/2018<\/p>\n Las Escrituras patriarcales hablan de lo femenino 16\/02\/2018<\/p>\n As Escrituras patriarcais falam do feminino 11\/02\/2018<\/p>\n Lo femenino fue primero 10\/02\/2018<\/p>\n O feminino veio primeiro 05\/02\/2018<\/p>\n En Porto Alegre: no es ser petista, es ser justo y defender la democracia 23\/01\/2018<\/p>\n Em Porto Alegre: n\u00e3o \u00e9 ser petista, \u00e9 ser justo e defender a democracia 23\/01\/2018<\/p>\n Qu\u00e9 pensar de las nuevas formas de cohabitaci\u00f3n 22\/01\/2018<\/p>\n Que pensar das novas formas de coabita\u00e7\u00e3o 18\/01\/2018<\/p>\n Leonardo Boff ALAI, 16 de febrero de 2018.- Al cumplir 90 a\u00f1os, este 16 de febrero de 2018, queremos homenajear a Dom Pedro Casald\u00e1liga, pastor, profeta y poeta, con unos pensamientos que, a mi juicio, constituyen el hilo conductor de toda su vida de cristiano y de obispo: la relaci\u00f3n que estableci\u00f3 entre la pobreza […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-38129","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opiniones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/38129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=38129"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/38129\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=38129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=38129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=38129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} 2018-02-19 23:13:22 <\/h6>\n
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