Jorge Majfud<\/p>\n<\/p>\n
29\/05\/2018<\/p>\n<\/p>\n
Un desamparado se salv\u00f3<\/p>\n<\/p>\n
Por causa de una buena acci\u00f3n<\/p>\n<\/p>\n
Y hoy nadie lo repudia, aleluya<\/p>\n<\/p>\n
Y un hambriento hoy tiene de comer <\/p>\n<\/p>\n
Y hoy donaron a una iglesia una fortuna<\/p>\n<\/p>\n
Aleluya…<\/p>\n<\/p>\n
(Versi\u00f3n castellana de \u00abHallelujah\u00bb)<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
La globalizaci\u00f3n explot\u00f3. Como en un Big Bang, su realidad todav\u00eda existe, pero ha generado una estela de micro fragmentos que se van alejando unos de otros, creando mundos, sistemas solares que se ven, pero se desconocen entre s\u00ed. Como el Big Bang, esta hiper fragmentaci\u00f3n es reversible, s\u00f3lo que el mundo humano suele desafiar las leyes de la f\u00edsica y esperamos que la reversi\u00f3n no sea un Big Crunch, una gran implosi\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
Para aquellos que estamos a favor de la revoluci\u00f3n humanista iniciada en el siglo XV (no confundir humanismo con ate\u00edsmo), con sus ideas herejes de libertad individual, de progreso de la historia a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n (proceso que se aceler\u00f3 con la revoluci\u00f3n cient\u00edfica del siglo XVII y el Iluminismo en el silo XVIII) lo que estamos presenciando hoy es un regreso a la Edad Media, a un Neomedievalismo superpuesto a un progreso tecnol\u00f3gico que no se detiene y que pareciera seguir sus propias leyes, independiente de las leyes sociales.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
Como en la Edad Media, la verdad y la justicia ya no depende de la raz\u00f3n y la investigaci\u00f3n de los hechos (quiz\u00e1s el \u00fanico aporte positivo de la inquisici\u00f3n), sino de la fuerza del brazo del vencedor, como en el torneo medieval. Como en la justa medieval, quien tiene los medios, la lanza y el caballo, son los caballeros, no los plebeyos de a pie, raz\u00f3n por la cual el ganador, es decir el due\u00f1o de la raz\u00f3n y la verdad, es siempre el noble, el arist\u00f3crata. El vasallo, el buen vasallo, se doblega ante la verdad dominante?cuando no la defiende a muerte.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
El esp\u00edritu de partido no es diferente al esp\u00edritu del f\u00fatbol moderno y de cualquier otro torneo antiguo. Como en la guerra, el soldado no se detiene, ni puede detenerse a pensar si est\u00e1 del lado de los justos o del otro lado. Su objetivo es vencer y sobrevivir. Lo mismo con la pol\u00edtica tradicional, con las luchas de fan\u00e1ticos deportivos o religiosos. Los hechos no importan en ning\u00fan caso. \u00bfCu\u00e1ndo alguien cambi\u00f3 de religi\u00f3n o de equipo de f\u00fatbol en base a un hecho, por dram\u00e1tico que fuese? En pol\u00edtica partidaria suele ocurrir lo mismo. Los \u00fanicos hechos que pueden conmover a un votante del partido X, del candidato Y, son los econ\u00f3micos. Especialmente cuando la econom\u00eda golpea de forma dram\u00e1tica su propio bolsillo, que es el \u00f3rgano m\u00e1s sensible de un votante. Pero esto ocurre cuando los golpes son violentos, como en una recesi\u00f3n. Si su bolsillo est\u00e1 herido y desangra lentamente, a\u00f1o tras a\u00f1o, las narrativas de consuelo suelen anestesiar el dolor y el fiel votante se aferra a la bandera como un hincha de f\u00fatbol, como un creyente fan\u00e1tico. Esa es la funci\u00f3n de la gran narrativa del poder: encubrir, consolar: ir a la guerra con fervor; atacar al peligroso pobre, a la temida chusma, mientras se defiende la estabilidad de la sociedad a trav\u00e9s de la seguridad y protecci\u00f3n del uno por ciento que posee la mayor parte de los beneficios de un pa\u00eds, de una sociedad, del progreso de la historia, como si ellos fuesen los responsables del bienestar del resto de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
Por la din\u00e1mica de esta fidelidad del consumidor, es que se explica c\u00f3mo, por ejemplo, en Estados Unidos aquellos que defienden la vida oponi\u00e9ndose al aborto sin restricciones son amantes de las armas. Aquellos que se dicen \u00abcristianos compasivos\u00bb son los primeros en apoyar las guerras econ\u00f3micas y militares contra otros pa\u00edses, con ese esp\u00edritu de cruzada, propio de muchas otras sectas. Son enemigos de los impuestos, partidarios ac\u00e9rrimos del beneficio de una elite privada sobre una min\u00fascula redistribuci\u00f3n de la riqueza de una sociedad entre sus miembros menos favorecidos. Son religiosos defensores de las leyes de Darwin al tiempo que demonizan a Darwin. Y as\u00ed un largo etc\u00e9tera.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
La raz\u00f3n radica en que un partido (una \u00abfracci\u00f3n\u00bb), en el fondo es una trampa para las causas. Los partidos crean divisiones dual\u00edsticas, paquetes ideol\u00f3gicos, como en los torneos medievales, y todo lo que caiga de este lado debe ser definido, y atacado todo lo que caiga del otro. As\u00ed, si estoy contra el aborto y a favor de la redistribuci\u00f3n de la riqueza, tarde o temprano voy a terminar, dependiendo del partido, estando a favor o en contra del aborto, cuando el mismo concepto es una trampa: nadie, con excepciones, est\u00e1 a favor del aborto per se; nadie es \u00abanti vida\u00bb. Todos somos \u00abpro vida\u00bb. El problema es que concebimos diferentes soluciones. Lo que para unos es el mal menor, para los otros (los \u00abpro vida\u00bb) es el mal, a secas.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
Y as\u00ed seguimos atrapados. Porque no s\u00f3lo los partidos pol\u00edticos son trampas. Las mismas palabras (como ideol\u00e9xicos) lo son. Todos somos liberales y conservadores al mismo tiempo, en diversos grados y en diversos temas, pero las definiciones nos meten en uno de los dos paquetes y nosotros mismos terminamos, por ese esp\u00edritu de partido, defendiendo el paquete completo sin cuestionamientos, temiendo \u00abtraicionar la causa\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
La fragmentaci\u00f3n y la compartimentaci\u00f3n del pueblo siempre fue una t\u00e9cnica del poder. No voy a volver sobre Trump, pero consideremos la promoci\u00f3n por escrito, menos hip\u00f3crita, del racismo del gobernador de Carolina del Sur, James Glen, en el siglo XVIII, para mantener a diferentes grupos raciales odi\u00e1ndose unos a otros con el solo objetivo de asegurar la paz y la estabilidad?de aquellos en el poder de turno. O las pr\u00e1cticas administrativas de los sistemas fascistas y del sistema sovi\u00e9tico. O la ret\u00f3rica del presidente venezolano Nicol\u00e1s Maduro. O las viejas pr\u00e1cticas de las m\u00e1s importantes multinacionales de los pa\u00edses \u00abdemocr\u00e1ticos\u00bb, gobernadas por un CEO (un \u00abgerente ejecutivo\u00bb) quien es, por definici\u00f3n, un dictador?puede ser una persona buena o mala, pero es siempre un dictador que, cuando se convierte en presidente de un pa\u00eds no deja de serlo, aunque limitado por algunas instituciones.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
Actualmente, la hiper fragmentaci\u00f3n, apoyada por las tecnolog\u00edas, se est\u00e1 dando en las sociedades y en el individuo mismo. Es m\u00e1s: el individuo ya no posee una identidad sino muchas y contradictorias. Ante la percepci\u00f3n de la hiper fragmentaci\u00f3n, el individuo se impone una uni\u00f3n a la fuerza, a trav\u00e9s de la eliminaci\u00f3n de la diversidad, del odio al otro. Es un s\u00edntoma esquizofr\u00e9nico, tal vez neur\u00f3tico, de nuestra realidad intercultural. De esto ya nos ocupamos hace m\u00e1s de diez a\u00f1os.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
Parad\u00f3jicamente, la aceptaci\u00f3n de la diversidad implica una uni\u00f3n mayor, mientras las uniones corporativas, nacionalistas, implican una divisi\u00f3n. Por lo pronto, y aunque pueda parecer una idea algo ut\u00f3pica, una de las soluciones es la eliminaci\u00f3n gradual de los partidos pol\u00edticos (o de su predominancia), la sustituci\u00f3n de esas instituciones r\u00edgidas y manique\u00edstas por \u00abLas causas\u00bb, lo cual no implica la eliminaci\u00f3n de los conflictos, pero s\u00ed de la aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
M\u00e1s o menos, estas eran nuestras ideas en los a\u00f1os 90. El presente se ha movido en direcci\u00f3n contraria. No obstante, podemos creer que tanto el bien como la posibilidad est\u00e1n del otro lado: en democracias m\u00e1s directas, liberadas de patriotismos anacr\u00f3nicos y criminales, en beneficio de una conciencia y un inter\u00e9s m\u00e1s global y no s\u00f3lo para los ricos.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
Mayo 2018<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
– Jorge Majfud es escritor uruguayo estadounidense, autor de Crisis y otras novelas.?<\/p>\n<\/p>\n
https:\/\/www.alainet.org\/es\/articulo\/193162<\/p>\n
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