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\n An\u00e1lisis Pol\u00edtico y Social Nacional e Internacional de Venezuela y el Resto del Mundo
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\nDirector: Diego Olivera<\/em>. Jefe De Redacci\u00f3n: Miguel Guaglianone<\/em><\/span><\/p>\n
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Desde Brasil<\/span>
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<\/p>\n Esta situaci\u00f3n de estilo \u201cvende patria\u201d (entreguista en portugu\u00e9s) contrasta con la fuerza de la identidad regional y el fen\u00f3meno del orgullo guasca de las primeras rep\u00fablicas sobre el planeta cuando la restauraci\u00f3n venc\u00eda todas las luchas pol\u00edticas en la Europa del inicio del siglo XIX. La fuerza de estas ra\u00edces, incluso en el antecedente hist\u00f3rico de la Gesta Federal Artiguista, tiene su matriz en la experiencia republicana y federal ind\u00edgena. \u00a0<\/p>\n
<\/p>\n El 7 de febrero es una fecha muy peleada por la izquierda social y pol\u00edtica de los \u201cga\u00fachos brasileros\u201d. Es un pedazo de la historia del Cono Sur que a\u00fan est\u00e1 en disputa. Si alguien asoci\u00f3 el d\u00eda 7 de febrero con el martirio del corregidor del cabildo de San Miguel, el cacique electo Sep\u00e9 Tiaraju, acert\u00f3. Infelizmente, el Rio Grande celebra de forma no oficial el d\u00eda en que una de los liderazgos de los tapes-guaran\u00edes cay\u00f3 en combate, en el Arroyo Caiboat\u00e9, cerca de la cuchilla del mismo nombre, el a\u00f1o de 1756. La casa de campo hist\u00f3rica hoy pertenece al municipio de Son Gabriel, localizado en la micro-regi\u00f3n de la Frontera Oeste del R\u00edo Grande, otrora Misiones Orientales. La tendencia es a que este local se haga punto de romer\u00eda y reivindicaci\u00f3n de una identidad a\u00fan oculta. <\/p>\n
<\/p>\n Ya me refer\u00ed al mismo tema en art\u00edculos anteriores, abordando el hecho hist\u00f3rico y la reflexi\u00f3n ocurrida cuando de los 250 a\u00f1os del martirio del indio Sep\u00e9. Insisto en el tema por entender que la historiograf\u00eda brasile\u00f1a, en sus diversos matices, no da cuentas de comprender el fen\u00f3meno. El caso es m\u00e1s profundo.
<\/p>\n Infelizmente, tenemos una historia apenas comprendida y de cu\u00f1o oficialista o economicista. Con todo respeto a las corrientes hegem\u00f3nicas de la historiograf\u00eda, no s\u00e9 cual es la peor. La identidad de un pueblo, sus mitos fundadores y su forma de estar en el mundo es tanto o m\u00e1s importante que los modos de producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de bienes y servicios, o las instituciones de decisi\u00f3n c\u00e9ntricas de una sociedad. O sea, la identidad y la ideolog\u00eda son tan o m\u00e1s fundamentales que la econom\u00eda y la pol\u00edtica. Cuando resaltamos el mito de Rep\u00fablica Guaran\u00ed estamos diciendo que el R\u00edo Grande no hubiese nacido de la ocupaci\u00f3n azoriana(de las Islas de Azores, en el Atl\u00e1ntico bajo posesi\u00f3n portuguesa) en el litoral sur y menos a\u00fan en las banderas de los mamelucos de S\u00e3o Paulo de Piratininga. En otras palabras, afirmar a Sep\u00e9 es renegar de una versi\u00f3n de la historia oficial de ocupaci\u00f3n lusa y afirmar el protagonismo de los pueblos originales y del tipo humano surgido del mestizaje. <\/p>\n
<\/p>\n Todo este vac\u00edo tambi\u00e9n ocurre porque dos obras fundamentales para comprender el R\u00edo Grande a\u00fan son casi desconocidas. Se tratan de los libros magistrales del ga\u00facho Rubens Vidal Ara\u00fajo, Jesu\u00edtas de los 7 Pueblos<\/em> (1990) y Tempestad sobre el R\u00edo de la Plata<\/em> (1993). El abogado, periodista y escritor natural de la ciudad hist\u00f3rica de Cachoeira do Sul, narra la historia de la Campa\u00f1a bajo otro punto de vista, partiendo de fuentes originales y sin prejuicios economicistas. Aplicados como lectura obligatoria en las invernadas de los Centro de Tradiciones Ga\u00facha (CTGs), cambian la concepci\u00f3n popular de la formaci\u00f3n de la regi\u00f3n. <\/p>\n
<\/p>\n Esta forma de narrativa, aunque poco reconocida en Brasil, no es ninguna novedad en los pa\u00edses hermanos.
<\/p>\n De la vecina Banda Oriental viene el mejor ejemplo de fusi\u00f3n del pensamiento nacional, popular y latinoamericano con el revisionismo hist\u00f3rico. A partir de la d\u00e9cada de \u201950 la epopeya de la Pandilla Federal de los Pueblos Libres, capitaneada por Jos\u00e9 Gervasio Artigas es redescubierta. La investigaci\u00f3n en los archivos originales para la creaci\u00f3n de bienes simb\u00f3licos a trav\u00e9s de la prensa y de la m\u00fasica fue relativamente r\u00e1pido. El mismo podr\u00eda haber pasado en este lado de la frontera, si no hubiera dos factores. <\/p>\n
<\/p>\n La historiograf\u00eda de contestaci\u00f3n gaucha, de base marxista, simplemente ignor\u00f3 el concepto de pueblo-clase y durante d\u00e9cadas asoci\u00f3 la Guerra Guaran\u00ed s\u00f3lo como una lucha entre dos imperios (Portugal y Espa\u00f1a) contra la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Simult\u00e1neamente, la reconstrucci\u00f3n de la identidad gaucha, formadora del Movimiento Tradicionalista Ga\u00facho (MTG, mayor movimiento de cultura regional de Brasil, con m\u00e1s de 1 mill\u00f3n 200 mil afiliados), estaba en mano de pioneros folcloristas. El resultado fue el divorcio entre identidad e historia y la entrega de los mitos fundadores al control de las capas m\u00e1s conservadoras de nuestra sociedad. <\/p>\n
<\/p>\n A veces, la comprensi\u00f3n \u00a0de un pa\u00eds y su pueblo est\u00e1 conectada a un momento hist\u00f3rico tr\u00e1gico. En el Per\u00fa, el rechazo al pasado colonial (hispanismo) y la redescubierta del ind\u00edgena como fundador de la idea original de \u201cpatria\u201d surgi\u00f3 con la derrota nacional en una guerra el siglo XIX. Cupo al intelectual libertario Gonz\u00e1lez Prada abrir el camino al reencuentro del Per\u00fa con sus propias ra\u00edces. Libros como \u201cNuestros Indios\u201d, \u201cLa Cuesti\u00f3n Ind\u00edgena\u201d (1905), \u201cEl Problema Ind\u00edgena\u201d (1906), abrieron el camino para la generaci\u00f3n de los a\u00f1os \u201920, que tuvieron al frente a Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y Luis Eduardo Valc\u00e1rcel, de entre otros. La suma explosiva de discurso hist\u00f3rico, con reivindicaciones justas y protagonismo popular construy\u00f3 las identidades colectivas. <\/p>\n
<\/p>\n Volviendo \u201cal gigante que duerme\u201d, como todo en Brasil es m\u00e1s lento y conservador, el sentido profundo de la Rep\u00fablica Misionera a\u00fan tropieza en la ausencia de un discurso fundacional y de rigor. La redescubierta inici\u00f3 en la d\u00e9cada de \u201970, a trav\u00e9s de las guitarras y bandoneones de artistas populares. Un ejemplo es el payador Noel Guarany, nombre ese que adopt\u00f3 en homenaje a sus antepasados y a Horacio Guarany. Este misionero de la ciudad de Bossoroca \u2013 noreste de R\u00edo Grande del Sur, en las barrancas del R\u00edo Uruguay, fue perseguido por la dictadura militar, cruz\u00f3 el R\u00edo Uruguay y vag\u00f3 por el Litoral Argentino y la Pampa H\u00fameda, llegando hasta el Chaco Paraguayo y el Pantanal brasile\u00f1o. De este aprendizaje, Noel Borges del Canto Fabr\u00edcio de Silva (1941-1998) osaba cantar la milonga nativa como un himno nacional: <\/p>\n
<\/p>\n \u201ceres la l\u00edrica bandera \/ cuando en rondas galponeras \/ un payador misionero\/ en un sapucay de guerrero \/ te evoca de mil maneras\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n La noci\u00f3n de Patria Grande, m\u00e1s all\u00e1 que un recurso discursivo pol\u00edtico, es una salida y herramienta real de autoorganizaci\u00f3n de los pueblos del Cono Sur. Hoy las fuerzas reaccionarisa ya no son tan visibles, sino que tienen personer\u00edas jur\u00eddicas y grandes estudios de abogados, compran parlamentarios, pol\u00edticos y bur\u00f3cratas y ocupan la frontera con \u00e1rboles extra\u00f1os al lugar. M\u00e1s que nunca, el momento de la redescubierta de la Rep\u00fablica Misionera es la salida de identidad colectiva necesaria para confrontar contra este proyecto de imperialismo bajo el manto de \u201cdesarrollo econ\u00f3mico\u201d. Hay que tener en cuenta la ense\u00f1anza pol\u00edtica de Sep\u00e9 Tiaraju:<\/p>\n
<\/p>\n \u201c! No si puede servir a dos se\u00f1ores a la vez! \u201d y \u201c \u00a1Esta tierra tiene due\u00f1o! \u201c <\/p>\n
<\/p>\n blimarocha@via-rs.net <\/p>\n
<\/p>\n Bar\u00f3metro Internacional \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0
An\u00e1lisis Pol\u00edtico y Social Nacional e Internacional de Venezuela y el Resto del Mundo
Director: Diego Olivera. Jefe De Redacci\u00f3n: Miguel Guaglianone
Desde Brasil
La redescubierta de la Rep\u00fablica Misionera
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Por Bruno Lima Rocha
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\n La redescubierta de la Rep\u00fablica Misionera <\/strong>
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\n Por<\/strong> Bruno Lima Rocha<\/span><\/p>\nEl tema de la identidad y defensa del Bioma de la Pampa es otra vez m\u00e1s un importante recurso que los pueblos gauchos tienen para reconstruir su noci\u00f3n de federalismo. Hoy el enemigo visible no es tanto un ej\u00e9rcito extranjero, ni tampoco las tropas de Portugal y Espa\u00f1a, aliadas de la mitad del siglo XVIII para destruir la experiencia igualitaria de la Rep\u00fablica de los Guaran\u00edes de los dos lados del R\u00edo de los P\u00e1jaros Pintados (R\u00edo Uruguay). El avance es de una industria de forestaci\u00f3n, plantando \u00e1rboles extra\u00f1os al medio ambiente de la Campa\u00f1a gaucha y secando los recursos h\u00eddricos de la tierra. El conflicto entre Argentina y Uruguay por la implantaci\u00f3n de la pastera de Botnia en Fray Bentos es un ejemplo de c\u00f3mo la transnacionalizaci\u00f3n del territorio hist\u00f3rico es un problema de la mayor gravedad. Hoy las papeleras avanzan en Rio Grande do Sul y en la costa del Uruguay. En la Banda Oriental, lo tr\u00e1gico de la situaci\u00f3n es que ya 36% de sus tierras est\u00e1n en manos de propietarios extranjeros. <\/p>\n
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\nReivindicar la ra\u00edz misionera del R\u00edo Grande no es folclorismo, pero s\u00ed posicionamiento. Si la Capitan\u00eda de S\u00e3o Pedro (despu\u00e9s Provincia) naci\u00f3 portuguesa con la fundaci\u00f3n de la ciudad del R\u00edo Grande (litoral sur de Brasil) en la barra de la Laguna de los Patos, la nueva civilizaci\u00f3n hubiese nacido cien a\u00f1os antes, cuando de la fundaci\u00f3n de las reducciones jesu\u00edticas. <\/p>\n
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\nDentro de la historiograf\u00eda platense, es conocida como revisionismo hist\u00f3rico. Se trata de un esfuerzo de redescubierta del pueblo como protagonista, de la cr\u00edtica al colonialismo, y la comprensi\u00f3n del papel fundamental que tuvieron las rebeliones populares de cu\u00f1o federalista, conocidas como montoneras. En toda Am\u00e9rica Latina, existe una forma de reivindicaci\u00f3n original llamada de campo nacional-popular. Sirvi\u00f3 de inspiraci\u00f3n para varios movimientos populares y organizaciones de izquierda o extrema-izquierda desde los a\u00f1os \u201950. <\/p>\n 2008-08-15 01:31:42 <\/h6>\n
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