Jhon Ant\u00f3n S\u00e1nchez<\/span><\/p>\n<\/p>\n ALAI AMLATINA, 04\/08\/2009.- Ahora entramos en la onda del Bicentenario. <\/span><\/p>\n Las celebraciones, efem\u00e9rides o actos de recordaci\u00f3n son claves para refrescar la memoria, desempolvar recuerdos. Pero tambi\u00e9n puede servir para corregir los errores de la historiograf\u00eda y revisar lo que realmente pas\u00f3.<\/span><\/p>\n<\/p>\n En esta fecha del Bicentenario se recuerda que el 9 y 10 de agosto de 1809, en Quito se dio un primer grito de Independencia, quiz\u00e1 uno de los primeros de Hispanoam\u00e9rica. Cuenta la historia oficial que aquel 9 de agosto en la ciudad de Quito el se\u00f1or Juan P\u00edo Mont\u00fafar, marqu\u00e9s de Selva Alegre, instal\u00f3 una fallida Junta Soberana. Al d\u00eda siguiente, el presidente de la Audiencia, era notificado del intento de revoluci\u00f3n. <\/span><\/p>\n<\/p>\n Pero m\u00e1s tarde los virreyes del Per\u00fa y Nueva Granada aplacaron la insurrecci\u00f3n. Finalmente Ecuador tuvo su independencia en 1822.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Hasta aqu\u00ed todo Ok. Nuestra inquietud tiene que ver sobre el enfoque, mensaje y objetivos que se quiera vender con el tema del Bicentenario. <\/span><\/p>\n<\/p>\n En una conversaci\u00f3n con funcionarios del Ministerio de Cultura, se me planteaba que el inter\u00e9s del Gobierno Nacional es hacer del Bicentenario, m\u00e1s que un acto de celebraci\u00f3n de una fecha, un acto pol\u00edtico de reafirmaci\u00f3n de la identidad nacional. Se tratar\u00e1 de recuperar la memoria pol\u00edtica y plantear que la Revoluci\u00f3n Ciudadana debe comprenderse como una tercera independencia.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Estamos de acuerdo con este enfoque. Y lo complementamos haciendo algunas precisiones al respecto.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Desde la perspectiva afroecuatoriana la Conmemoraci\u00f3n del Bicentenario debe ser un punto de partida simb\u00f3lico para afianzar el verdadero sentido de la identidad nacional: la diversidad cultural de la naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Es decir comenzar a concretar el proyecto pol\u00edtico de la Constituci\u00f3n cuando establece que el Ecuador es un Estado Plurinacional e Intercultural. Visto as\u00ed las cosas, el Bicentenario para el pueblo afroecuatoriano debe ser un punto de partida para la justicia, la inclusi\u00f3n y la visibilidad de aquellos actores que tambi\u00e9n construyeron la Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Ser\u00eda muy decepcionante que esta fecha se aprovechara para afianzar el proyecto de la dominaci\u00f3n racial que ha caracterizado a la identidad nacional con la supremac\u00eda de la blanquedad hispana disfrazada ahora de mestizaje. Si el Bcentenario es para ahondar m\u00e1s el viejo proyecto de exclusi\u00f3n, colonizaci\u00f3n y racismo que se ha mantenido desde la misma primera independencia, m\u00e1s vale no recordar.<\/span><\/p>\n<\/p>\n El Bicentenario debe servir para hacer justicia con los art\u00edfices de la historia pero que en su condici\u00f3n de subordinados, dieron la sangre, pero no obtuvieron la gloria. La historia oficial, la dominante, la racista y colonial ha invisibilizado, excluido y desconectado a los vencidos y subordinados de la estructura social racial y racista, donde el blanco heredero de Espa\u00f1a fue la luz de la civilizaci\u00f3n, mientras el afrodescendiente y el ind\u00edgena fueron las ant\u00edpodas portadora de la barbarie.<\/span><\/p>\n<\/p>\n De modo que al hablar de Bicentenario debemos comenzar por revisar la historia, recabar en lo que verdaderamente sucedi\u00f3 y devolverle el lugar a los sujetos sin historia. Entonces ser\u00e1 necesario algunas verdades que la dominaci\u00f3n racial blanco mestiza conoce muy bien pero oculta en sus museos, fiestas y dem\u00e1s monumentos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n En los libros escolares nos ense\u00f1an una versi\u00f3n de la historia que no es justa con los afrodescendientes. Nadie explica que fueron los esclavizados africanos quienes constituyeron la primera revoluci\u00f3n industrial de car\u00e1cter biol\u00f3gico, antes del vapor, la electricidad, el petr\u00f3leo y la energ\u00eda nuclear. Gracias a la fuerza esclava, Europa (m\u00e1s concretamente Inglaterra) se enriqueci\u00f3 y emergi\u00f3 el capitalismo que hoy domina Occidente. As\u00ed mismo, la primera semilla de la libertad, la igualdad y la justicia la sembraron los esclavos en Am\u00e9rica cuando crearon los palenques, se volvieron cimarrones y se automanumit\u00edan.<\/span><\/p>\n<\/p>\n El proyecto de la Independencia de Am\u00e9rica Bolivariana no ser\u00eda posible sin los afrodescendientes. Fue la Revoluci\u00f3n Haitiana (1791-1804) comandada por esclavos que sembr\u00f3 la chispa de la hoguera en Am\u00e9rica Latina. Y esto es importante. Hait\u00ed fue la primera naci\u00f3n libre de la regi\u00f3n. Hait\u00ed logra su independencia de Francia el 28 de noviembre de 1803, convirti\u00e9ndose en el primer Estado libre de Am\u00e9rica Latina y en la primera rep\u00fablica negra del Mundo. Bol\u00edvar entonces se da cuenta de que s\u00ed es posible su proyecto. El 2 de enero de 1816, el tercer rey de Hait\u00ed, Alexander Peti\u00f3n, recibe a Bol\u00edvar en Puerto Pr\u00edncipe y le da todo el apoyo log\u00edstico, militar y financiero para la gesta independentista. La \u00fanica condici\u00f3n de Peti\u00f3n a Bol\u00edvar fue la libertad de todos los esclavos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n En Ecuador, antes que se diera el primer grito de independencia, los afrodescendientes ya hab\u00edan hecho esta siembra. En 1553, los primeros africanos que llegaron a Esmeraldas fundaron all\u00ed el Reino de los Sambos, una gran Comarca que con alianzas entre palenques llegaba hasta Buenaventura en Colombia. Los cimarrones Ant\u00f3n y Alonso de Illescas fueron sus primeros reyes. Otros fueron Pedro de Arobe y sus hijos. Este reino permaneci\u00f3 fuera de la Real Audiencia de Quito por m\u00e1s de 100 a\u00f1os. Y cien a\u00f1os es bastante.<\/span><\/p>\n<\/p>\n La semilla de la libertad y la igualdad la trajeron a Am\u00e9rica los ancestros africanos esclavizados en las haciendas, minas y en las ciudades. En el Valle del Chota muchos esclavizados fueron introducidos desde Colombia para trabajar en plantaciones de vino, algod\u00f3n, tabaco y ca\u00f1a de az\u00facar. Muchos de ellos fueron utilizados para construir los astilleros y el puerto en Guayaquil.<\/span><\/p>\n<\/p>\n En estos asentamientos hubo muchas rebeliones, alzamientos y protestas. <\/span><\/p>\n Por ejemplo, para 1794, en Guayaquil la esclavizada Mar\u00eda de Chiquinquir\u00e1 solicit\u00f3 juicio contra su amo el cura Alfonso Cepeda, quien se negaba a concederle la libertad, pues su madre ya era libre. Entre 1710 y 1820 muchas familias de esclavizados en el Valle del Chota se rebelaron contra sus amos. Entre ellos figuran las familias de Fulgencio Congo (Hacienda de Tababuela), Francisco Carrillo y Polonia M\u00e9ndez (Hacienda de la Concepci\u00f3n), Martina Carrillo (Concepci\u00f3n), Pascual Lucum\u00ed y Ambrosio Mondongo (Salinas)<\/span><\/p>\n<\/p>\n En la coyuntura de la Gesta de la Independencia muchos de los ancestros afroecuatorianos fueron parte del ej\u00e9rcito libertador bolivariano quienes lucharon bajo la promesa de la libertad. Pero esta promesa solo fue posible en 1854. De modo que el legado de Bol\u00edvar aun est\u00e1 en deuda con Hait\u00ed y el pueblo afrodescendiente.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Si hablamos de h\u00e9roes del Bicentenario entonces hay que mencionar a los h\u00e9roes afrodescendientes que nunca han salido en los billetes ni aparecen en los museos del Banco Central: El General Juan Otamendi Anangon\u00f3 fue uno de los h\u00e9roes afrodescendientes m\u00e1s importantes en la Campa\u00f1a Libertadora del Ecuador. Se le conoci\u00f3 como el ?Tigre de la Batalla de Mi\u00f1arica? o el ?Centauro de \u00e9bano?. Otamendi nace en Caracas en 1797 y muere por la espalda en 18 de agosto de 1845 en la provincia del Oro, en Ecuador. Fue el hombre de confianza del general Flores. Fue muy amigo del liberal Urbina. Se cas\u00f3 en 1830 con la quite\u00f1a \u00c1ngela Naranjo. Y con la Constituci\u00f3n de Riobamba se hace ciudadano ecuatoriano.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Se habla mucho de Manuelita S\u00e1enz como la libertadora del Libertador y de su papel en la batalla del Pichincha, pero lo que no se dice es que Manuelita ten\u00eda dos esclavas: Jonantas y Jat\u00e1n, las cuales serv\u00edan de espionaje y lucharon de codo a codo al lado de su ama. Al menos as\u00ed la misma amante de Bol\u00edvar lo dice en sus diarios.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Luego de la independencia del Ecuador, muchos afroecuatorianos lucharon en los ej\u00e9rcitos liberales esperanzados por las ideas de libertad, igualdad y ciudadan\u00eda para todos. El ej\u00e9rcito de los Tauras en Guayas del general Urbina fue compuesto en su mayor\u00eda por afroecuatorianos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Pese a que en 1854 se aboli\u00f3 definitivamente la esclavitud, aun los reci\u00e9n libertos afroecuatorianos no fueron considerados ciudadanos, pues muchos de ellos no sab\u00edan leer, no ten\u00edan propiedad y tampoco patrimonio econ\u00f3mico. El gobierno en lugar de reparar a los ex esclavos, prefiri\u00f3 indemnizar a los amos. Los reci\u00e9n libertos no tuvieron oportunidades de insertarse al desarrollo. Muchos fueron obligados a nuevas formas de explotaci\u00f3n como el concertaje, el huasipungo y la servidumbre dom\u00e9stica. All\u00ed los or\u00edgenes de nuestra desigualdad y exclusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Con la revoluci\u00f3n liberal de Alfaro muchos afroecuatorianos participaron en el ej\u00e9rcito de las ?montoneras?. La mulata Martina en 1877, le salva la vida a su antiguo amo Eloy Alfaro. Otros afroecuatorianos que lucharon al lado del general Alfaro fueron: P\u00edo Quinto Nazareno (1882), Domingo Trejos, (1884), entre otros.<\/span><\/p>\n<\/p>\n En la revoluci\u00f3n de Esmeraldas, que se conoce como Revoluci\u00f3n de Concha (1913-1916), los afroesmerade\u00f1os fueron grandes protagonistas. All\u00ed se destacaron el mayor Federico Lastra y los capitanes Nicol\u00e1s Castro, Julio Sixto Mena, Enrique Torres y Carlos Otoya, entre otros.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Luego para modernizar el pa\u00eds, se construye el Ferrocarril. En esta importante obra del desarrollo y la unidad nacional muchos afrodescendientes de Jamaica trabajaron de sol a sol. Estos fueron tra\u00eddos exclusivamente para aprovechar su conocimiento, t\u00e9cnica y experiencia.<\/span><\/p>\n<\/p>\n No vamos a redactar aqu\u00ed una c\u00e1tedra de historia subalterna. Pero la consideramos clave para saber exactamente qu\u00e9 cosas piensan los afroecuatorianos del bicentenario: El comienzo de un acto de justicia y reparaci\u00f3n a los protagonistas de una historia en la cual la estructura racial blanco mestiza los venci\u00f3 y desconect\u00f3.<\/span><\/p>\n<\/p>\n El Bicentenario deber\u00e1 ser entonces la oportunidad de reparaci\u00f3n a los hijos de la di\u00e1spora africana que sobrevivi\u00f3 a la trata esclavista, a los mismos cuya independencia no les reconoci\u00f3 su car\u00e1cter de ciudadano, los mismo que la dictadura racial los utiliz\u00f3 como carne de ca\u00f1\u00f3n para sus guerras. Los mismos que siempre han estado explotados, que luego de esclavitud fueron conciertos, despu\u00e9s huasipungueros, luego de la servidumbre urbana, y hoy empleados dom\u00e9sticos, porteros, vigilantes, polic\u00edas, futbolistas y cantantes. Pues la sociedad racista no da mayor apertura para su plena inclusi\u00f3n social, pese a que aunque pobres est\u00e1n preparados.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Los afroecuatorianos piensan entonces el Bicentenario como la reparaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica. Se trata de recobrar el lugar justo en la sociedad, en la identidad y en los espacios de poder. La reparaci\u00f3n est\u00e1 concebida constitucionalmente (art\u00edculo 57). Y es una herramienta conceptual de descolonizaci\u00f3n y lucha contra el racismo.<\/span><\/p>\n<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo celebrar el Bicentenario desde una perspectiva inclusiva, reparadora y descolonizadora para los afroecuatorianos? Lo primero es intentar cambiar la cultura pol\u00edtica de la exclusi\u00f3n por aquella de la inclusi\u00f3n. Esto implica un proyecto de transformaci\u00f3n y revoluci\u00f3n ciudadana (la aut\u00e9ntica, no la de la ret\u00f3rica). Para ello se requiere una pol\u00edtica cultural para la revitalizaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica de los subalternos, de los no blanco mestizos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Proponemos entonces que entre las m\u00faltiples cosas que el Gobierno Nacional va a realizar para el Bicentenario revise su pol\u00edtica cultural, o m\u00e1s bien intercultural. Primero el Banco Central debe darle un lugar a la afrodescendencia en su red de museos; el Ministerio de Cultura deber\u00e1 atender claramente la red de patrimonio material e inmaterial afroecuatoriano. El Ministerio de Educaci\u00f3n deber\u00e1 revisar la historia y reescribirla nuevamente con una perspectiva descolonial. Pero lo m\u00e1s importante, el Gobierno Nacional deber\u00e1 aplicar una pol\u00edtica de acci\u00f3n afirmativa para garantizar los derechos sociales que han sido negados a los afroecuatorianos. Se requiere mayor inversi\u00f3n en salud, educaci\u00f3n, seguridad social, vivienda, empleo y desarrollo productivo.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Planteamos que en el marco del Bicentenario, comencemos por temas como:<\/span><\/p>\n<\/p>\n ? Creaci\u00f3n de Museo de la Memoria Afroecuatoriana ? Declaraci\u00f3n de Feriado Nacional el d\u00eda nacional de la afroecuatorianidad ? Aprobaci\u00f3n de una ley contra la discriminaci\u00f3n racial y por las acciones afirmativas ? Inclusi\u00f3n de la perspectiva afroecuatoriana en los libros de historia ? Declaraci\u00f3n Oficial de los H\u00e9roes Afroecuatorianos de la naci\u00f3n ? Nombrar parques, plazas y avenidas en conmemoraci\u00f3n a los aportes de los afroecuatorianos a la Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n ? Creaci\u00f3n de un fondo de compensaci\u00f3n y reparaci\u00f3n a los afroecuatorianos, comenzando con 170 millones de d\u00f3lares que cuesta el componente afroecuatoriano del Plan Nacional de Desarrollo ? Impulso de una pol\u00edtica de cuotas en la educaci\u00f3n, empleo y poderes directivos del Estado para afroecuatorianos ? Pedir perd\u00f3n por la esclavitud y el racismo contra los afroecuatorianos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n – Jhon Ant\u00f3n S\u00e1nchez, periodista afrocolombiano.<\/span><\/p>\n Jhon Ant\u00f3n S\u00e1nchez ALAI AMLATINA, 04\/08\/2009.- Ahora entramos en la onda del Bicentenario. Las celebraciones, efem\u00e9rides o actos de recordaci\u00f3n son claves para refrescar la memoria, desempolvar recuerdos. Pero tambi\u00e9n puede servir para corregir los errores de la historiograf\u00eda y revisar lo que realmente pas\u00f3. 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