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Por: Lic. Eleanor Grimaldi Silie<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Para hablar de Eugenio Mar\u00eda de Hostos, hemos de inclinarnos ante su pensamiento liberal, sus conocimientos, su antillanismo, su ejemplo \u00e9tico, y valoraci\u00f3n de las virtudes humanas, pero sobre todo ante su hidalgu\u00eda y sus luchas por adecentar la sociedad, atrincherado en algunos momentos por los avatares de la vida, y la incomprensi\u00f3n de algunos, pero nunca rendido ante la historia.<\/p>\n Su vida fue muy intensa en diversos planos: educativo, social, pol\u00edtico, \u00e9tico, por tanto solo trataremos pinceladas de algunas de sus ideas pedag\u00f3gicas y otros aspectos de su vida que consideramos vitales para entender su pensamiento. <\/p>\n Naci\u00f3 en Mayag\u00fcez, al Oeste de Puerto Rico, yo siendo muy ni\u00f1a conoc\u00ed la iglesia donde lo bautizaron. <\/p>\n Su bautizo fue un 12 de abril de 1839, en la Parroquia de Nuestra Se\u00f1ora de la Candelaria, ubicada en la plaza central de la ciudad.<\/p>\n Era un ni\u00f1o cuando su tierra nativa ya era el asilo de Jos\u00e9 Maria Serra, uno de los primeros patriotas fundadores de la Republica Dominicana y de otras familias dominicanas emigradas hacia Puerto Rico por diversas razones, sobre todo por la incomprensi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n Mayag\u00fcez es un pueblo que siempre me record\u00f3 a Santiago de los Caballeros, donde en los a\u00f1os 60 todav\u00eda se viv\u00eda una vida pueblerina, las calles eran algunas anchas en el centro de la ciudad, en los alrededores de la plaza principal donde estaba el parque y la iglesia sus calles eran estrechas, al estilo colonial espa\u00f1ol; algunas casas eran aun de dos pisos, techos a dos aguas, hechas en tablas de madera, predominaba en<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n algunas zonas, la arquitectura colonial inglesa. La gente era sencilla; de noche ya casi no circulaban en las calles, poco movimiento econ\u00f3mico en la ciudad, y en las afueras una tranquilidad asombrosa.<\/p>\n Hab\u00eda algunas industrias de ropa, tiendas de comestibles, ferreterias y otras muy pocas de art\u00edculos diversos.<\/p>\n Lo que daba mayor vida al lugar era El Colegio de Agricultura y Artes Mec\u00e1nicas de Mayaguez al cual llegaban j\u00f3venes de varias Antillas para perfeccionar sus estudios de ingenier\u00eda. Muchos j\u00f3venes dominicanos se prepararon profesionalmente en este lugar.<\/p>\n Mayag\u00fcez era a mis ojos, en los a\u00f1os 60, una ciudad semi urbana. Famosa porque all\u00ed se cosechaban los mangos m\u00e1s sabrosos de la isla, y los mejores que he probado en mi vida. Y hab\u00eda decenas de estos \u00e1rboles. <\/p>\n De ese lugar procede Hostos, quien tuvo el privilegio de irse a Espa\u00f1a, donde estudi\u00f3 Derecho en la Universidad Central de Bilbao. Viaj\u00f3 por Madrid, Nueva York, Lima. Per\u00fa, Valparaiso, Chile, Uruguay, Buenos Aires, Rep\u00fablica Dominicana, Venezuela, Saint Tomas. Y en marzo de 1879 inicia su labor c\u00edvica y educativa, y dura 9 a\u00f1os en suelo dominicano.<\/p>\n El insigne educador puertorrique\u00f1o muri\u00f3 en la ciudad de Santo Domingo en el a\u00f1o 1903. Sus restos mortales reposan en el Pante\u00f3n de la Patria.<\/p>\n C\u00f3mo influyeron los fil\u00f3sofos en las ideas pedag\u00f3gicas de Hostos . <\/p>\n Cuando Hostos estudiaba en Espa\u00f1a estaba de actualidad en aquel pa\u00eds la doctrina filos\u00f3fica del pensador Alem\u00e1n Carl Christian Friedrich Krause: su sistema que aspiraba a armonizar un subjetivismo derivado de Kant y de Fichte, al concepto objetivo y social del idealismo de Hegel. <\/p>\n<\/p>\n Fue la filosof\u00eda oficial espa\u00f1ola durante una parte de la segunda mitad del siglo XIX y ejerci\u00f3 influencia en la ense\u00f1anza. El adalid del Krausismo, P. Julio Sanz del R\u00edo, profesor de la Universidad Central, form\u00f3 bajo su influjo a dos generaciones, y entre sus alumnos se contaron Salmer\u00f3n, Moret y otros que fueron amigos de Hostos. <\/p>\n En teor\u00eda social Kraus se destaca por defender la autonom\u00eda de las distintas esferas de lo humano, como la ciencia y la educaci\u00f3n, y fue pionero en reivindicar la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer, los derechos de los ni\u00f1os, as\u00ed como los derechos de la naturaleza, esto es, el ecologismo. <\/p>\n En las ideas filos\u00f3ficas de Hostos no solo influyeron los disc\u00edpulos de P. Julio Sanz, l\u00edder del Krausismo espa\u00f1ol, sino tambi\u00e9n Kant, Leibniz, Spencer y John Stuart Mill.<\/p>\n El escritor Andres L. Mateo, en una aclaraci\u00f3n que hace con motivo de un homenaje a Hostos, como Miembro Ad Honorem realizado por la Academia de Ciencias en el a\u00f1o 2016, dice lo siguiente: \u00abaunque el positivismo hostosiano ten\u00eda el componente del krausismo, el predominio de la raz\u00f3n en sus ideas es absoluto. Bastar\u00eda leer el libro de Manuel Maldonado Denis \u00abEl Krausismo y su influencia en Am\u00e9rica Latina\u00bb del a\u00f1o 1989; o el mas reciente de Rafael Aragunde: \u00abHostos ide\u00f3logo inofensivo, Moralista problem\u00e1tico\u00bb de 1998, para darse cuenta de que todas las frustraciones del hostosianismo son un encontronazo de la raz\u00f3n concebida en el sentido de la moral kantiana, con el protagonismo pol\u00edtico de la \u00e9poca que le toc\u00f3 vivir\u00bb. ( Mateo, Andres L. Eugenio Maria de Hostos Miembro Ad-Honorem Academia de Ciencias de la Republica Dominicana, pag. 57.) <\/p>\n Creemos que el positivismo de Hostos se orienta mas al sector educativo. <\/p>\n Camila Henriquez para referirse a este tema considera:<\/p>\n<\/p>\n \u00abAl mismo tiempo que en el de las leyes, Hostos profundiz\u00f3 en el estudio de las ciencias y de la filosof\u00eda. De todos los sistemas en boga recibi\u00f3 influencia: pero no seria exacto clasificarlo dentro de uno de ellos. Poderoso esp\u00edritu filos\u00f3fico, no se si exclusivamente. Aunque no lleg\u00f3 a exponer en escrito alguno su doctrina completa; sus obras, principalmente la Moral, la Sociolog\u00eda y varios discursos y estudios cr\u00edticos, permiten construirla en parte: es una concepci\u00f3n racionalista con frases de idealismo y de finalismo \u00e9tico inspirado en Kant y con el apoyo de una fe profunda en la ciencia y en el m\u00e9todo moderno\u00bb. Sus ideas pedag\u00f3gicas tambi\u00e9n estuvieron imbuidas de este concepto \u00e9tico inspirado en Kant.<\/p>\n Para Hostos Raz\u00f3n y moral serian las normas fundamentales de la vida. Por eso, el inter\u00e9s y el \u00e9nfasis que pone como un elemento que libera al ser humano. <\/p>\n Su vida al calor del colonialismo-Ideas de Antillanismo.<\/p>\n Su vida transcurre en un siglo que tuvo que afrontar Latinoam\u00e9rica en el que se inician las primeras manifestaciones de la ilustraci\u00f3n, ideas que incidieron en el pensamiento y en las gestas de independencia de varios pa\u00edses, algunos de Europa y posteriormente de America, siglo que se prolonga hasta el afianzamiento de las ideas positivistas. Es decir que su labor pedag\u00f3gica y sus luchas por el ideal de Antillanismo y americanismo coinciden con el amplio desarrollo de estas ideas en latinoam\u00e9rica. <\/p>\n La escritora e investigadora argentina Adriana Arpini en su obra Eugenio Maria de Hostos y su \u00e9poca para referirse al antillanismo de Hostos dice: \u00abLa figura y los escritos del puertorrique\u00f1o Eugenio Maria de Hostos (1839-1903) resultan particularmente interesantes como expresi\u00f3n de la peculiar situaci\u00f3n socio-hist\u00f3rica antillana de la segunda mitad del siglo XIX, ya que se aboc\u00f3 a trav\u00e9s de la teor\u00eda y de la acci\u00f3n, a laborar por la Independencia, la dignificaci\u00f3n y la cultura de Puerto Rico, Cuba y Santo Domingo.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n Son en parte, sus ideales motivados por el colonialismo con sus secuelas: establecimientos de burocracias extranjeras, depredaci\u00f3n de los recursos naturales, segregaci\u00f3n de los nativos y destrucci\u00f3n cultural.<\/p>\n Hostos sent\u00eda una gran preocupaci\u00f3n por los efectos del colonialismo y por las Antillas, pero no solo por el sistema colonial en s\u00ed, sino tambi\u00e9n por las influencias que dejaba y por el predominio de la iglesia cat\u00f3lica sobre la ense\u00f1anza.<\/p>\n Las islas antillanas fueron la base de la conquista del continente, descuidadas por Espa\u00f1a. Estas tierras se convirtieron en un punto estrat\u00e9gico de la ambici\u00f3n de otras potencias como Holanda, Francia e Inglaterra. Por lo que el siglo XIX se convierte en un momento de graves diferencias sociales y raciales, debido al tema de las plantaciones y el trabajo esclavo, que se hicieron cada vez mas profundas. <\/p>\n El precio de la paz, a cambio de la sumision, Hostos dec\u00eda: \u00abLa sociedad se mor\u00eda de miedo de pensar \u00abToda la libertad en las ideas eran un \u00abdelito\u00bbpara las tierras antillanas.<\/p>\n Tanto Puerto Rico como Cuba en la segunda mitad del siglo XIX se decidieron a luchar en contra de la dominaci\u00f3n y combatir para lograr la independencia. <\/p>\n Hostos, Mart\u00ed, Gregorio Luper\u00f3n, Ram\u00f3n Emeterio Betances y otros lucharon con fe por su ideal independentista. Fueron los hombres que ocuparon un primer lugar por el rescate de las Antillas.<\/p>\n Cuando Hostos publica su obra La Peregrinaci\u00f3n de Bayoan, a la edad de 25 a\u00f1os: este libro saca a la luz la desilusi\u00f3n que sent\u00eda: \u00abAqu\u00ed me tienes Madrid. Vengo a pedirte lo que t\u00fa no das: te he sacrificado mi adolescencia […] llegu\u00e9 aqu\u00ed lleno de esperanzas […] las mataste […] trocaste mi ansia en desaliento […].\u00bb<\/p>\n<\/p>\n Y tambi\u00e9n manifestaba la a\u00f1oranza, cuando inicia la obra con estas palabras: <\/p>\n \u00abOtra vez, otra vez!… Oh patria mia, cu\u00e1ntos dolores me cuestas! Apenas sosegado mi coraz\u00f3n, apenas calmadas las agitaciones que la meditaci\u00f3n de ese otro mundo me ha causado, y otra vez obligado \u00e1 abandonarte! \u00a1Campos, cielo, patria….! Nunca he sentido las angustias que ahora siento: compr\u00edmese mi pecho, retu\u00e9rcese mi coraz\u00f3n, ahogame el vac\u00edo. El Luquillo, que siempre se me ha presentado magn\u00edfico y azul, est\u00e1 cubierto por nubes de color de muerte, desvanecido en un horizonte oscuro: el campo que siempre me ha alegrado, me entristece ahora: el cielo ya no me sonrie, el sol no tiene brillo\u00bb.<\/p>\n Con esta novela escrita a la edad de 25 a\u00f1os comienza a gestar el ideal de liberaci\u00f3n y federaci\u00f3n antillanas que permear\u00e1 toda su obra con la exposici\u00f3n de ideas que siempre reve\u00aclaron acendrado amor a su tierra natal y a toda su Am\u00e9rica y de manera permanente cuando externaba su preocupaci\u00f3n por el porvenir de las An\u00actillas.<\/p>\n La Peregrinacion de Bayoan, fue ocultada para que no circulara en Cuba ni en Puerto Rico.<\/p>\n Su discurso se hizo cada vez mas radical, acompa\u00f1ado de propaganda libertaria en favor de Cuba y Puerto Rico. En Nueva York se uni\u00f3 a grupos revolucionarios y vuelve a Am\u00e9rica. En cada pa\u00eds que visito actu\u00f3 en defensa de la mujer, del negro y de todos, asi como su defensa por los valores de la libertad y la democracia. <\/p>\n Se\u00f1alaba siempre que el lazo que pod\u00eda unir a Espa\u00f1a con America, era la Federaci\u00f3n, en la cual Hostos ve\u00eda una uni\u00f3n que debia estar m\u00e1s en las ideas, en el esp\u00edritu, en las relaciones pol\u00edticas.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Y argumentaba para referirse al colonialismo: \u00abSi Espa\u00f1a quiere ser digna de historia: si quiere conservar los restos de aquella gran familia que le dio la conquista, que le arranc\u00f3 su tiran\u00eda, piense hondamente en su deber, repare las injusticias cometidas, sea menos avara de su libertad\u00bb. <\/p>\n Estas palabras plasmaban algunas de sus ideas de dignidad y libertad, asi como el t\u00e9rmino federaci\u00f3n. Estas palabras son fundamentales en su discurso antillanista. <\/p>\n Observando esa constante de ideas libertarias que colmaron su pensamiento, podr\u00edamos afirmar que son dos los componentes b\u00e1sicos de la herencia hostosiana. Primero, la ruptura con el escolasticismo. Y segundo, una concepci\u00f3n activa de la libertad.<\/p>\n Sus Ideas pedag\u00f3gicas.<\/strong><\/p>\n Se inici\u00f3 en el magisterio cuando estaba en Venezuela y dirig\u00eda un colegio en Caracas, pero all\u00ed estuvo por un tiempo muy breve. Decide separarse de la docencia porque sus ideas chocaban con las del Director de esa escuela. Su labor pedag\u00f3gica verdaderamente la inicia en 1879 en Republica Dominicana.<\/p>\n Camila Henriquez divide esta labor pedag\u00f3gica en: <\/p>\n 1ro. Su labor en Santo Domingo de 1879 a 1888.<\/p>\n 2do. Su trabajo en Chile de 1889 a 1898.<\/p>\n 3ero. La continuaci\u00f3n de su obra en la Republica Dominicana desde 1900 hasta su muerte en 1903. <\/p>\n Hostos lleg\u00f3 a Puerto Plata el 30 de mayo de 1875. Era la primera vez que visitaba la Rep\u00fablica Dominicana. <\/p>\n Diez meses despu\u00e9s de su llegada se dedica por entero a actividades educativas en tierras dominicanas.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Alli en 1876, funda la Sociedad La Educadora, que ten\u00eda por objeto \u00abpopularizar las ideas del derecho individual y publico, el conocimiento de las constituciones dominicana, norteamericana, latino-americanas y los principios econ\u00f3mico sociales, en resumen educar al pueblo.\u00bb<\/p>\n Como dice Don Emilio Rodr\u00edguez Demorizi: \u00abLa llegada de Hostos a Puerto Plata fue un acontecimiento. All\u00ed estaba precisamente el Dr. Ram\u00f3n Emeterio Betances, el ilustre m\u00e9dico y apasionado revolucionario, junto al invicto General Gregorio Luper\u00f3n, en quien los pr\u00f3ceres puertorrique\u00f1os ve\u00edan su M\u00e1ximo G\u00f3mez. All\u00ed hab\u00eda tambi\u00e9n patriotas que tuvieron heroica participaci\u00f3n en el Grito de Lares (…) Hostos, se capta las simpat\u00edas de todos, y no descansa de las fatigas del viaje: Asume la redacci\u00f3n de Las Dos Antillas, -creado en esos d\u00edas, el jueves 3 de abril de 1875…Dedicado exclusivamente a la defensa y propaganda de los intereses pol\u00edticos de Cuba y Puerto Rico\u00bb.<\/p>\n Mientras tanto se iniciaba en las faenas de la educaci\u00f3n a las que luego se consagra. Ideaba ya el Plan de Escuelas Normales para la Rep\u00fablica que m\u00e1s tarde ser\u00eda su mayor empresa a la que puso todo inter\u00e9s y energias.<\/p>\n En el a\u00f1o 1880 se abre el libro de inscripciones y en ese mismo a\u00f1o inicia sus labores la Escuela Normal, y dice Hostos con ese motivo: \u00bb La instalaci\u00f3n de la Escuela Normal se hizo como se hacen las cosas de conciencia: sin ruido ni discursos. Se abrieron las puertas y se empez\u00f3 a trabajar. Eso fue todo. Estaban presentes dos padres de familia, y esa fue toda la concurrencia\u00bb.<\/p>\n El 3 de noviembre de 1881, la poetisa y educadora Salom\u00e9 Ure\u00f1a funda bajo la orientaci\u00f3n de Eugenio Mar\u00eda de Hostos el Instituto de Se\u00f1oritas dirigido a la formaci\u00f3n de profesionales docentes del g\u00e9nero femenino. Se trataba de una instituci\u00f3n semip\u00fablica sostenida con fondos provenientes del Ayuntamiento de Santo Domingo y de las contribuciones econ\u00f3micas de sus alumnas.<\/p>\n Los hermanos Francisco y Federico Henr\u00edquez y Carvajal, Carlos Alberto Zafra, Emilio Prud Homme y la misma Salom\u00e9 Ure\u00f1a integraban el cuerpo docente de esa instituci\u00f3n.<\/p>\n En febrero de 1886, se realiz\u00f3 la investidura del segundo grupo de maestros normales. Asisti\u00f3 el Padre Billini, y \u00e9ste dijo en la ocasi\u00f3n: \u00abLa Escuela Normal es una verdadera fuente de moral y de progreso\u00bb. Y en verdad as\u00ed lo fue.<\/p>\n Del Discurso pronunciado por Hostos en la investidura de los primeros maestros normales recogi estas palabras: <\/p>\n \u00abEra indispensable formar un ej\u00e9rcito de maestros que, en toda la Rep\u00fablica militara contra la ignorancia, contra la superstici\u00f3n, contra el cretinismo, contra la barbarie…Ni el amor a la verdad, ni aun el amor a la justicia, bastan para que un sistema de educacion obtenga del hombre lo que ha de hacer del hombre, si a la par de esos dos santos amores no devuelve la noci\u00f3n del derecho y del deber: la noci\u00f3n del derecho para hacerle conocer y practicar la libertad; la del deber para extender pr\u00e1cticamente los principios naturales de la moral desde el ciudadano hasta la patria, desde la patria obtenida hasta la pensada, desde los hermanos en la patria hasta los hermanos en la humanidad. abridle mas las puertas, abridle nuestros brazos porque la pobre escu\u00e1lida es la personificaci\u00f3n de la sociedad de las Antillas, que quiere y no se atreve a entrar en la confesion de la verdad\u00bb. <\/p>\n En abril de 1887, se graduaron las primeras maestras normales entre las que se encontraban: Luisa Ozema Pellerano, Leonor M. Feltz, Mercedes Laura Aguiar, Ana Josefa Puello, Altagracia Henriquez Perdomo y Catalina Pou, alumnas del Instituto de Se\u00f1oritas dirigido por Salome Ure\u00f1a de Henr\u00edquez.<\/p>\n Se sabe que de los alumnos de Hostos solo Evaristo Mej\u00eda se dedic\u00f3 de lleno al magisterio, mientras la mayor\u00eda de las alumnas de Salom\u00e9 Ure\u00f1a fundaron escuelas en diversos lugares del pa\u00eds. <\/p>\n<\/p>\n Tambi\u00e9n, se estableci\u00f3 en esos d\u00edas, el Instituto Profesional, orientado a ofertar carreras liberales.<\/p>\n Por las situaciones que se presentan con el dictador Ulises Hereaux, Hostos se vio en la obligaci\u00f3n de abandonar la Republica Dominicana en diciembre de 1888, y se dirige a Chile donde ejerce el magisterio y labora en favor de la educaci\u00f3n de la mujer, influyendo en que se aceptaran mujeres en algunas carreras universitarias.<\/p>\n Dice Camila Henr\u00edquez para referirse al abandono de Hostos durante el gobierno de Hereaux: \u00abel car\u00e1cter moral, c\u00edvico y patri\u00f3tico de la ense\u00f1anza de Hostos, no pod\u00eda armonizar con los principios de este gobierno \u00abque como sabemos era de corte dictatorial\u00bb.<\/p>\n Cuando Ulises Hereaux es asesinado, Hostos regresa al pa\u00eds y pasa a ocupar los cargos de Director del Colegio Central, antes Escuela Normal, e Inspector de Instrucci\u00f3n Publica. <\/p>\n Con este retorno inicia en nuestro pa\u00eds, la reformulaci\u00f3n de la ense\u00f1anza normalista y empieza a redactar el proyecto para la Nueva Ley de Ense\u00f1anza Publica. Y puso de manifiesto su esp\u00edritu humanitario y progresista para dejar frutos de mayor profundidad educativa.<\/p>\n A la llegada de Hostos todav\u00eda imperaba en nuestro pa\u00eds, la rutina en las escuelas. Y era una escuela emp\u00edrica, con una tradici\u00f3n escol\u00e1stica, lo cual era com\u00fan a los dem\u00e1s pueblos de Am\u00e9rica. Era una educaci\u00f3n teol\u00f3gica, metafisica y literaria, que no daba participaci\u00f3n a la adquisici\u00f3n del conocimiento \u00abconvirtiendo al alumno en un oyente repetidor mas bien que en un ser pensante\u00bb.<\/p>\n Seg\u00fan Hostos el fin de la educaci\u00f3n consist\u00eda en formar hombres en toda la plenitud de la naturaleza con el prop\u00f3sito de desarrollar las facultades del educando y de hacerlo apto para los ideales de justicia y para los valores de bien y de <\/p>\n<\/p>\n verdad. Sosten\u00eda que la escuela era una actividad viviente de la sociedad. <\/p>\n Creemos que su obra pedag\u00f3gica abarca tambi\u00e9n sus trabajos e ideas sobre la moral social, ya que una pedagog\u00eda al margen de la moral social, no resulta eficaz. <\/p>\n Los libros que leg\u00f3 a la posteridad Llevaron siempre un mensaje. Dej\u00f3 un profundo legado en sus conferencias sobre la ense\u00f1anza cient\u00edfica de la mujer, la reforma de la ense\u00f1anza del Derecho, Los frutos de la Normal, El Kindergarten, que es un estudio de la escuela froebeliana, que qued\u00f3 en proceso de preparaci\u00f3n, igual que otras obras in\u00e9ditas. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre Pol\u00e9micas pedag\u00f3gicas, Ciencia de la Pedagog\u00eda, que se public\u00f3 en forma de apuntes tomados por un normalista en la Revista Educaci\u00f3n de Santo Domingo e Historia de la Pedagogia, tambi\u00e9n in\u00e9dita.<\/p>\n Los temas de car\u00e1cter pedag\u00f3gico, est\u00e1n integrados por lecciones que Hostos dict\u00f3 en Santo Domingo en los a\u00f1os 1885 y 1886, tomadas de o\u00eddo por sus disc\u00edpulos. La primera parte es un estudio sobre el m\u00e9todo de ense\u00f1anza racional. <\/p>\n Esta explica que la ense\u00f1anza no debe basarse en conceptos emp\u00edricos ni sobre procedimientos rutinarios, que no se debe abusar de la memorizaci\u00f3n y usar la intuici\u00f3n y el razonamiento inductivo. En esta parte el autor define la pedagog\u00eda como ciencia que se ocupa de las leyes naturales del entendimiento humano aplicadas al desarrollo de cada entendimiento individual.<\/p>\n Hoy, todav\u00eda la educaci\u00f3n dominicana alberga mucho de memor\u00edstica, algunos centros educativos practican en sus aulas la educaci\u00f3n verbalista, memor\u00edstica y confesional. <\/p>\n Todavia la educaci\u00f3n dominicana necesita deshacerse de la idealizaci\u00f3n de hechos y fen\u00f3menos que la ciencia aborda <\/p>\n<\/p>\n con certeza. Las expectativas para el siglo XXI, requieren de una educaci\u00f3n mas enriquecedora, investigativa y audaz. <\/p>\n Los cap\u00edtulos sobre pedagog\u00eda tratan sobre los principios de la ense\u00f1anza, las condiciones naturales de la raz\u00f3n, el orden intelectual, el m\u00e9todo y en qu\u00e9 se fundamenta, y la importancia del estudio de la historia de la pedagog\u00eda para comprender la evoluci\u00f3n de la ense\u00f1anza y los modos sugestivos y puramente particulares de aplicar los m\u00e9todos que han empleado los pedagogos de todos los tiempos.<\/p>\n La segunda parte de la Pedagog\u00eda es sobre el proceso hist\u00f3rico de la educaci\u00f3n desde los tiempos del antiguo Egipto y de China hasta finales del siglo XIX. Otro cap\u00edtulo trata La Am\u00e9rica Espa\u00f1ola y se detiene en el cap\u00edtulo que no concluye con el tema: Santo Domingo.<\/p>\n Hostos se cree que hizo intentos de construir una historia de la Pedagog\u00eda en hispanoamerica pero no pudo hacerlo.<\/p>\n En sus ideas pedag\u00f3gicas plante\u00f3 que era necesario emplear un sistema que en nuestra America se conoc\u00eda poco; ese sistema no era otro que aquel sobre el cual se funda hoy la construcci\u00f3n multiforme de la pedagog\u00eda: la educaci\u00f3n seg\u00fan la naturaleza. Decia que \u00abDel contacto de la raz\u00f3n humana con la naturaleza surgir\u00e1 la verdad como fruto espont\u00e1neo\u00bb. La educaci\u00f3n natural la considera bajo tres aspectos fundamentales:<\/p>\n El primero se refiere al m\u00e9todo y a los procedimientos y las formas de la ense\u00f1anza general. Y hablaba de que la educaci\u00f3n se inicia en la cuna. Y dec\u00eda que todo nuevo conocimiento debe descansar en uno anterior.<\/p>\n Era importante que el maestro ayudara al ni\u00f1o en el desarrollo propio que miraba como un proceso que va del interior al exterior.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Exig\u00eda que no se forzara la mente de los alumnos, y que se respetara la edad mental. Dec\u00eda que la transmisi\u00f3n de conocimientos se le dejara al entendimiento, para que el ni\u00f1o tuviera la oportunidad de buscar la verdad.<\/p>\n Sus planteamientos se apoyaron en los de educadores cl\u00e1sicos como: Petalozzi, Froebel, Rousseau y otros educadores paradigm\u00e1ticos.<\/p>\n En relaci\u00f3n a la actividad del alumno dec\u00eda: \u00bb Todo lo que el ni\u00f1o observe con la vista debe hacerlo con la mano\u00bb, argumentando que la ense\u00f1anza debe tener dos bases: utilidad pr\u00e1ctica y desenvolvimiento te\u00f3rico.<\/p>\n El segundo aspecto, se refiere a los conocimientos. En relaci\u00f3n a lo que queremos transmitir. E insist\u00eda en que se debe poner al alumno en contacto con la verdad cient\u00edfica. \u00bb Si al educar es esencial despertar la inteligencia, ense\u00f1ar a pensar y a interpretar la naturaleza de la cual formamos parte, a la educaci\u00f3n cient\u00edfica mas que a la literaria, hay que recurrir para lograrlo\u00bb.<\/p>\n Tambien hizo su enfoque sobre los planes de estudio y decia: <\/p>\n \u00bb La base fundamental de un verdadero plan de estudios est\u00e1 en una clasificaci\u00f3n de los conocimientos humanos\u00bb. Esto se fundamenta en que todos los conocimientos corresponden a hechos cosmol\u00f3gicos, antropol\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos.<\/p>\n Y dec\u00eda que la historia nos revela que las matem\u00e1ticas fueron la primera disciplina que se organiz\u00f3 desde la antig\u00fcedad, la f\u00edsica, la qu\u00edmica, la biolog\u00eda y al fin la sociolog\u00eda, que completan la serie de las ciencias fundamentales del sistema comtiano. Augusto Comte agreg\u00f3 la Moral.<\/p>\n El tercer aspecto,se refer\u00eda a la funci\u00f3n natural de la educaci\u00f3n en la sociedad. Aspiraba que la escuela cooperara <\/p>\n<\/p>\n con la sociedad, que en la escuela se deb\u00eda \u00abpreparar la disciplina de la vida\u00bb.<\/p>\n Habl\u00f3 de la necesidad de instalar bibliotecas, del ahorro escolar, de los gremios magisteriales y que se multiplicaran las escuelas primarias y secundarias.<\/p>\n Trat\u00f3 tambi\u00e9n la educaci\u00f3n de la mujer: \u00bb la educaci\u00f3n femenina debia tender a formar la mujer completa. Deb\u00eda dar a la mujer adem\u00e1s del desarrollo de la raz\u00f3n, la plena conciencia de sus derechos y de sus deberes, como fundamento de la familia y de la sociedad, como miembro de la patria y de la humanidad\u00bb. <\/p>\n Al referirse a la mujer como educadora dec\u00eda: Ese era su gran puesto natural, pues la naturaleza ha hecho de ella la institutriz insustituible de la infancia. \u00abla maestra es el porvenir\u00bb.<\/p>\n Alude a la educaci\u00f3n tanto f\u00edsica como intelectual, a la ense\u00f1anza de la m\u00fasica, el trabajo manual, el aprendizaje de las lenguas extranjeras y la educaci\u00f3n moral como fin supremo de la educaci\u00f3n.<\/p>\n Habl\u00f3 sobre el amor a la verdad y la justicia, el cual debia inculcarse en las generaciones, asi como un \u00abpositivo e inconmovible conocimiento del deber de amar a la patria en todo bien, por todo bien y para todo bien\u00bb.<\/p>\n No obstante en el siglo XIX ni en el XX y aun ni en el XXI, le atribuimos la importancia que tiene la ciencia en los programas de estudio, ni menos se invierten recursos necesarios para fortalecer la investigaci\u00f3n en el \u00e1rea de las ciencias. Y las ideas de amor a la Patria, cada vez son menos trascendentes dentro de la escuela. Considera a la ciencia como la unica educadora de las facultades racionales.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Trabaj\u00f3 en otros aspectos como en La Historia de la Educaci\u00f3n, con un m\u00e9todo mixto narrativo-critico, estudi\u00f3 la evoluci\u00f3n de las ideas pedag\u00f3gicas mostrando c\u00f3mo a medida que la ciencia ha avanzado, ha sido posible ahondar en el esp\u00edritu humano y descubrir su funcionamiento, la ense\u00f1anza se ha ido adaptando a las funciones naturales, y caminando hacia la psicolog\u00eda.<\/p>\n Y explica que los \u00absistemas educativos no son mas que la organizaci\u00f3n de los conocimientos que cada sociedad juzga necesarios para lograr la finalidad de su existencia.<\/p>\n Diversos educadores han utilizado sus m\u00e9todos pedag\u00f3gicos y otros han realizado comentarios sobre su obra educativa.<\/p>\n En nuestro pa\u00eds, un grupo de educadores egresados de las escuelas normales, continuaron sus ideales educativos y emulando sus ideas. otros la negaron a sabiendas de que la declinaci\u00f3n de las mismas conllevar\u00eda repercusiones negativas para la educaci\u00f3n y para la sociedad dominicana. <\/p>\n La Dra. Ivelisse Prats de Perez una seguidora de su ideal educativo ha expresado sobre la educacion en Hostos: \u00abModerniz\u00f3 nuestra educaci\u00f3n, partiendo de sus conocimientos y relaciones con los mas avanzados pensadores pedagogos europeos: Comenio, Petalozzi, Froebel y Comte, por supuesto, adapt\u00e1ndolos a la situaci\u00f3n y a la idiosincrasia dominicana. Con ello dio identidad propia a nuestra educaci\u00f3n todav\u00eda colonialista. <\/p>\n Sistematiz\u00f3 la importancia de la formaci\u00f3n de maestros, otro aspecto importante para el pais, creando la Escuela Normal, Con una visi\u00f3n innovadora al integrar la teor\u00eda con la practica de los futuros docentes.<\/p>\n Otro aspecto importante que ella resalta: \u00abla articulaci\u00f3n de la educaci\u00f3n escolar con la comunidad\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n (…) Asume la educaci\u00f3n como herramienta en la construcci\u00f3n de un patriotismo que abarca en su visi\u00f3n bolivariana, todos los pa\u00edses del continente y por ultimo la alusi\u00f3n a la Moral Social, que es el aporte considerado como mas \u00abdigno de exaltar y de emular en Hostos\u00bb. <\/p>\n<\/p>\n Hostos y la educaci\u00f3n moral.<\/strong><\/p>\n Argument\u00f3 que el fin supremo de la educaci\u00f3n era conducir a la moral mas alta y al patriotismo verdadero. Estas ideas las sustentaba diciendo: \u00abLa moral no se funda m\u00e1s que en el reconocimiento del deber por la raz\u00f3n, y la virtud no es ni mas ni menos que el cumplimiento de un deber en cada uno de los conflictos que sobrevienen de continuo\u00bb. Asi dec\u00eda que la Moral social figuraba en los programas, asi como cursos varios de Derecho y de Instrucci\u00f3n Civica, pero lo esencial en ese sentido para \u00e9l, era inculcar los principios de moral y de patriotismo, de modo que fueran no como una ciencia aprendida sino como una parte integrante del esp\u00edritu.<\/p>\n Sabemos que a partir de unas d\u00e9cadas a este tiempo, hemos visto como algunas de esas ideas se han ido al suelo en todos los \u00e1mbitos de la vida social y pol\u00edtica en nuestro pa\u00eds. No sabemos si el descarte que se hizo de las ideas hostosianas durante la dictadura de Trujillo o si lo que acontece es mas bien producto de La degeneracion que se presenta con los tiempos y que tiene diversas razones.<\/p>\n Y si no lo creemos, veamos como est\u00e1n las sociedades del mundo, donde por problemas \u00e9ticos, son apresados l\u00edderes, presidentes y personalidades que pudieran ser un ejemplo para los pueblos. El involucramiento de figuras paradigm\u00e1ticas en temas contrarios a la \u00e9tica, que se derrumban como estatuas de sal. <\/p>\n Insistia mucho en el patriotismo y sobre el sue\u00f1o patriotico como un complemento para la vida social del ser humano. <\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n \u00abY cultivar cada vez con mas esmero, nuestro deber de patriotismo, no ya solo por la patria sino porque cuanto mas firme sea nuestro patriotismo, tanto mas concienzuda ser\u00e1 nuestra subordinaci\u00f3n al mas vasto inter\u00e9s de la humanidad\u00bb <\/p>\n Su obra la Moral Social, que publica en 1888, es una de sus grandes logros, y a decir de Don Pedro Henriquez Ure\u00f1a, para referirse a esta obra: \u00abes el que mejor lo representa\u00bb.<\/p>\n Fue publicada en Santo Domingo. Y fue uno de los temas vitales en las ideas y ense\u00f1anzas de Hostos.<\/p>\n La moral social es una asignatura que \u00e9l mismo impart\u00eda en los planes de estudio del Instituto Profesional, logrando implantar esa moral como un ejemplo de vida entre sus disc\u00edpulos y los que le sucedieron a estos.<\/p>\n El Laicismo en Hostos.<\/p>\n A lo largo de su vida, habl\u00f3 de la educaci\u00f3n Laica. Se opuso a la influencia de la Iglesia Catolica sobre la instrucci\u00f3n patrocinada por el Estado. <\/p>\n Y una de las razones por las cuales algunos sectores llegaron a rechazar sus ideas pedag\u00f3gicas se debe a esa oposici\u00f3n.<\/p>\n No obstante muchos educadores han creido en sus m\u00e9todos y en la manera como \u00e9l enfoca la educaci\u00f3n.<\/p>\n La Educaci\u00f3n hostosiana cambi\u00f3 radicalmente el m\u00e9todo de ense\u00f1anza, al enfocarla en las vertientes de la moral secular y c\u00edvica, v\u00e1lida para toda la ciudadan\u00eda e independiente de sectarismos religiosos, y por otra parte la construcci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n Es lamentable que tuviera que sus ideas enfrentaran dos dictaduras, primero con Lilis y luego el retroceso durante la dictadura de Trujillo quien para mantenerse en el poder <\/p>\n<\/p>\n necesitar\u00eda de un pueblo que no piense y que negara los m\u00e9todos de Hostos. El trujillismo trat\u00f3 de erradicar la herencia educativa y las ideas de Hostos y de sustituir el laicismo y la influencia racionalista del positivismo, y esto se relacionaba con la firma del Concordato por parte de Trujillo y la Iglesia cat\u00f3lica. Ese criterio de laicismo, misteriosamente, ha desaparecido en el sistema de ense\u00f1anza dominicano, tanto a nivel p\u00fablico como privado. Pesan mucho en las decisiones de la clase pol\u00edtica, los pensamientos y la ideolog\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n Don Emilio Rodriguez Demorizi para referirse a las contradicciones de Hostos en contra de los caducos m\u00e9todos educativos dice: \u00abNo fue solo el sabio Maestro, fundador de la ense\u00f1anza racional en la Rep\u00fablica, en victoriosa pugna con los caducos m\u00e9todos coloniales de la \u00e9poca, adem\u00e1s fund\u00f3 peri\u00f3dicos y colabor\u00f3 asiduamente en tantos otros; form\u00f3 la conciencia de algunos dominicanos ilustres…enriqueci\u00f3 la bibliograf\u00eda dominicana con sus obras fundamentales: las lecciones de Derecho Constitucional, la Moral Social y la Sociolog\u00eda, que pueden ser consideradas como las primeras obras cient\u00edficas producidas en Santo Domingo; nos dio a aconocer en America, por medio de sus obras y de sus innumerables trabajos period\u00edsticos, cuando el nombre de la Republica solo se conoc\u00eda como ejemplo de disoluci\u00f3n y de desorden…contribuy\u00f3 a la soluci\u00f3n de distintos problemas nacionales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, sociales y casi siempre se le reconoci\u00f3 como un Ministro sin portafolio\u00bb.<\/p>\n Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a afirma que \u00abSu obra ha sido comparada con la de Bello en Chile, a la de Sarmiento en Argentina, a la de Giner en Espa\u00f1a. Solo el escenario era peque\u00f1o\u00bb.<\/p>\n La mayor\u00eda de los pensadores que apoyaron sus ideas y sus proyectos educativos estuvieron conscientes de que Hostos fue vital en la reducci\u00f3n de la influencia del escolasticismo, en su aporte sobre Moral Social, y en su intensa labor para hacer de los dominicanos hombres y mujeres apegados a la ciencia y a la reflexi\u00f3n, tanto en su ser personal como en el ser social.<\/p>\n<\/p>\n Sus aportes aun perduran, a pesar de la insuficiencia educativa, la corrupci\u00f3n, la violencia y otros flagelos que han tocado a la sociedad de casi toda america y a la Republica Dominicana en estos \u00faltimos a\u00f1os del siglo XXI. Todavia algunos programas y planes educativos, toman en cuenta los postulados de Hostos, sin embargo, aspiramos que sus ideas sean mas difundidas, para mejorar el comportamiento \u00e9tico de la sociedad dominicana que no solo tiene que ver con la educaci\u00f3n, sino con el comportamiento social en sentido general.<\/p>\n Hostos nos deja como legado dos componentes b\u00e1sicos: Primero, la ruptura con el escolasticismo. Y segundo, una concepci\u00f3n activa de la libertad.<\/p>\n En realidad es inimaginable la deuda que tenemos los dominicanos con un hombre de la talla de Hostos, quien prefiri\u00f3 morir en nuestro suelo, para no morir en su tierra natal que fue desde 1898 una colonia de los Estados Unidos.<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n 1.\tBibliografia.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1.\tArpini, Adriana. Eugenio Mar\u00eda de Hostos y su \u00e9poca. Editorial Universidad de Puerto Rico. R\u00edo Piedras, Puerto Rico. 2007.<\/p>\n 2.\tBosch, Juan. Hostos. El Sembrador. Editora Alfa & Omega. Santo Domingo, 1979.<\/p>\n 3.\tGuerrero, Jos\u00e9, Mej\u00eda, Milc\u00edades. Eugenio Mar\u00eda de Hostos. Miembro Ad-Honorem Academia de Ciencias de la Rep\u00fablica Dominicana. Editora Buho. Santo Domingo, 2016.<\/p>\n 4.\tHenr\u00edquez, Camila. Las ideas Pedag\u00f3gicas de Hostos.<\/p>\n Secretar\u00eda de Estado de Educaci\u00f3n, Bellas Artes y Cultos, Santo Domingo, R.D. 1994. <\/p>\n 5.\tRodr\u00edguez Demorizi, Emilio. Salom\u00e9 Ure\u00f1a y el Instituto de Se\u00f1oritas. Impresora Dominicana. Ciudad Trujillo. 1960.<\/p>\n 6.\tRodr\u00edguez Demorizi, Hostos en Santo Domingo. Vol I. y Vol II. Sociedad Dominicana de Bibliofilos. Editora Amigo del Hogar. A\u00f1o 2000. <\/p>\n 7.\thttps:\/\/www.google.com.do\/?gfe_rd=cr&ei=PlzdV6CsCJLAqAWO_JTQDgh<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Por: Lic. Eleanor Grimaldi Silie Para hablar de Eugenio Mar\u00eda de Hostos, hemos de inclinarnos ante su pensamiento liberal, sus conocimientos, su antillanismo, su ejemplo \u00e9tico, y valoraci\u00f3n de las virtudes humanas, pero sobre todo ante su hidalgu\u00eda y sus luchas por adecentar la sociedad, atrincherado en algunos momentos por los avatares de la vida, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-32504","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mi-voz"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32504","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=32504"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32504\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=32504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=32504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodominicano.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=32504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} 2019-05-06 15:20:05 <\/h6>\n
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