{"id":324185,"date":"2022-01-15T03:09:08","date_gmt":"2022-01-15T07:09:08","guid":{"rendered":"http:\/\/diariodominicano.com\/?p=324185"},"modified":"2022-01-15T17:50:53","modified_gmt":"2022-01-15T21:50:53","slug":"ultimas-rebeliones-de-negros-en-santo-domingo-y-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariodominicano.com\/?p=324185","title":{"rendered":"\u00daltimas Rebeliones De Negros En Santo Domingo Y II"},"content":{"rendered":"\n

Por Te\u00f3filo Lappot Robles <\/p>\n\n\n\n

La esclavitud en Santo Domingo, tanto de abor\u00edgenes como de negros originarios de \u00c1frica, ten\u00eda como motivo principal los intereses econ\u00f3micos de los esclavistas, con preponderancia de asuntos raciales.  <\/p>\n\n\n\n

Es por ello que estoy de acuerdo con las conclusiones del soci\u00f3logo caribe\u00f1o Oliver Cromwell Cox, quien en su ensayo titulado Econom\u00eda de la sociedad colonial, al tocar el tema de la esclavitud de los negros en esta parte del mundo, se\u00f1ala que la misma era una expresi\u00f3n clara de lo que \u00e9l defini\u00f3 como \u201ccapitalismo colonial.\u201d Diferente al feudalismo europeo.  <\/p>\n\n\n\n

En otra de sus obras fundamentales el eminente trinitense Cox, recalcando en la cremat\u00edstica sobre la esclavitud, puntualiza as\u00ed:\u201c\u2026el prejuicio racial se sustenta en una peculiar necesidad socioecon\u00f3mica que necesita la fuerza en su protecci\u00f3n.\u201d1<\/p>\n\n\n\n

En conexi\u00f3n con lo anterior, vale decir que los \u00faltimos alzamientos de los esclavos negros en Santo Domingo estuvieron precedidos de una larga serie de conflictos con los amos, quienes con una visi\u00f3n tubular, y comidos por la codicia y la maldad, no analizaban los matices de los hechos que se iban creando cada d\u00eda en sus feudos de negreros.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 comprobado que la esclavitud de los negros en esta tierra caribe\u00f1a, tanto en la zona rural como en la parte urbana, siempre estuvo vinculada con la resistencia de las v\u00edctimas. <\/p>\n\n\n\n

Frank Moya Pons sostiene en su obra titulada Historia del Caribe que: \u201cEl n\u00famero de negros alzados fue aumentando hasta convertirse en un verdadero dolor de cabeza para los due\u00f1os de ingenios. Muchos cimarrones se unieron a una comunidad de varios cientos de indios alzados desde 1529 que estaban haciendo la guerra a los espa\u00f1oles\u2026\u201d2  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La tozudez de los jefes coloniales y sus aliados facilit\u00f3 que los esclavos fueran fortaleciendo sus t\u00e1cticas de lucha.  <\/p>\n\n\n\n

El proceso de desaparici\u00f3n de la esclavitud en Santo Domingo fue largo, debido a que se trataba de un sistema econ\u00f3mico que dejaba beneficios a la Monarqu\u00eda de Espa\u00f1a, a bur\u00f3cratas, militares, curas, a due\u00f1os de minas, campos de ca\u00f1a, hatos ganaderos y  bosques de maderas preciosas,  a comerciantes y a otros oportunistas, entre ellos los llamados hidalgos, de los cuales vinieron a esta zona del Caribe de todos los pelajes, como los de bragueta, de gotera e infanzones. <\/p>\n\n\n\n

Una autoridad colonial del nivel de Alonso de Suazo, jefe del tribunal llamado La Real Audiencia de Santo Domingo, escribi\u00f3 que ten\u00eda bajo control a los esclavos a base de hechos b\u00e1rbaros que inclu\u00edan mutilaciones y ahorcamientos. <\/p>\n\n\n\n

Durante el largo tramo de la esclavitud de los negros en Santo Domingo no aparecieron, en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, \u00e9mulos de Sim\u00f3n de Cirene, aquel personaje que los relatos b\u00edblicos describen ayudando a Cristo con la cruz en ruta hacia el G\u00f3lgota. <\/p>\n\n\n\n

Pero eso no impidi\u00f3 que los esclavos negros continuaran su lucha, a pesar de las graves consecuencias que padec\u00edan. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Antes de las rebeliones postreras del 1812, relatadas en la entrega anterior, hubo agitaciones que no llegaron a m\u00e1s por delaciones de algunos esclavos timoratos que traicion\u00e1ndose a s\u00ed mismos creyeron que obtendr\u00edan alguna benevolencia de los amos. <\/p>\n\n\n\n

Desde los monarcas espa\u00f1oles del feudalismo, pasando por Crist\u00f3bal Col\u00f3n y sus continuadores, tales como virreyes, gobernadores, capitanes generales, oidores y bur\u00f3cratas de todos los niveles, se vendi\u00f3 la falsa idea de que los esclavos no ten\u00edan derechos.  <\/p>\n\n\n\n

Lo mismo ocurri\u00f3 cuando los franceses dominaron con m\u00fasculo militar el territorio que luego fue bautizado con el nombre de Rep\u00fablica Dominicana. El general Jean Louis Ferrand era un despiadado esclavista.  <\/p>\n\n\n\n

Durante la llamada Espa\u00f1a Boba, y tambi\u00e9n en los 22 a\u00f1os de apoderamiento  haitiano, continu\u00f3 aqu\u00ed la esclavitud. Algunos, esgrimiendo un muestrario variopinto de alegatos, han pretendido negar esa verdad. <\/p>\n\n\n\n

En su \u00faltima fase, de 1822 hasta el 27 de febrero de 1844, la esclavitud en el hoy territorio dominicano era soterrada. El astuto gobernante haitiano Jean Pierre Boyer hab\u00eda proclamado su abolici\u00f3n, pero eso fue pura demagogia de un intruso que lanzaba humo de paja para confundir y apuntalar la ocupaci\u00f3n armada.  <\/p>\n\n\n\n

Algo que se puede extrapolar a la esclavitud de los negros en Santo Domingo es la opini\u00f3n que sobre el colonialismo, la sumisi\u00f3n, el reclamo de derechos y la represi\u00f3n contra los negros esclavos en otro lugar cercano a la Rep\u00fablica Dominicana divulga el escritor ingl\u00e9s David Nicholls, en su obra titulada De Dessalines a Duvalier, cuya primera edici\u00f3n en espa\u00f1ol fue puesta a circular en el pa\u00eds hace apenas un mes. As\u00ed se expresa: <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl gobierno colonial es, pues, autoritario\u2026El paternalismo es un rechazo impl\u00edcito de la idea de que los colonizados tienen derechos; m\u00e1s bien se les conceden favores\u2026El paternalismo pol\u00edtico es esencialmente represivo.\u201d3  <\/p>\n\n\n\n

Pertinente es reiterar que en varias ocasiones se anunci\u00f3 que el odioso sistema de esclavitud de negros en Santo Domingo quedaba derogado, pero en la realidad segu\u00eda funcionando. Se le puso fin al producirse el fogonazo febrerino de 1844.   <\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de los esclavos negros en Santo Domingo trasciende su condici\u00f3n de v\u00edctimas de un sistema de opresi\u00f3n cuyos or\u00edgenes se pierden en la Atenas de Pericles. <\/p>\n\n\n\n

Al tratar el tema de la esclavitud y las rebeliones de los negros en Santo Domingo es oportuno recordar que el poeta y ensayista Pedro Mir, en su obra  titulada Tres leyendas de colores, (escrita en el 1948, pero publicada en el 1968) al referirse al \u201cingenio poderoso\u201d y al \u201crestallido del l\u00e1tigo\u201d, define a los esclavos negros como \u201cuna raza excepcionalmente en\u00e9rgica\u2026\u201d concluyendo que la misma \u201creaccion\u00f3 oponiendo a la desgracia c\u00f3smica una alegr\u00eda ruidosa indome\u00f1able.\u201d4  <\/p>\n\n\n\n

De esos esclavos negros, de los blancos espa\u00f1oles, franceses, etc., y en menor medida de los abor\u00edgenes, surgi\u00f3 el pueblo dominicano de ayer y de hoy, con \u201c\u2026las sorpresas que siempre  nos deparan unos rasgos en constante movilidad, unas pigmentaciones que producen inusitados maridajes\u2026\u201d, como bien escribi\u00f3 el literato y pianista montecriste\u00f1o Manuel Rueda. <\/p>\n\n\n\n

Somos un crisol de razas, fruto primario de la miscegenaci\u00f3n de blancos,  ind\u00edgenas y negros. Fue lo que en sus reflexiones de 1908 el escritor ingl\u00e9s Israel Zangwill defini\u00f3 como el \u201cmelting pot.\u201d <\/p>\n\n\n\n

El pueblo dominicano es esencialmente bueno. Sin embargo, los aspectos colectivos negativos han sido utilizados por diversos intelectuales y escritores para cargarlos casi exclusivamente sobre el componente gen\u00e9tico proveniente de los negros. <\/p>\n\n\n\n

Los que as\u00ed han opinado ignoraron aposta que la base fundamental de la unidad de toda naci\u00f3n (la multicolor naci\u00f3n dominicana no es una excepci\u00f3n) descansa  como criterio comunitario en sus tradiciones, necesidades, lengua, derecho y aspiraciones, tal y como con su desbordante sabidur\u00eda lo expres\u00f3 el eminente jurista franc\u00e9s Le\u00f3n Duguit.5 <\/p>\n\n\n\n

Contrario a la opini\u00f3n maliciosa de algunos, es importante se\u00f1alar que el famoso antrop\u00f3logo y etn\u00f3logo suizo Eug\u00e9ne Pittard, en su obra Las Razas y la Historia, les enmend\u00f3 la plana a todos los que por racismo, confusi\u00f3n, mezquindad u otros espurios motivos negaban y niegan la parte positiva que tienen todas las razas en la formaci\u00f3n del mosaico multicolor de la humanidad.   <\/p>\n\n\n\n

La apasionante curiosidad y el rigor de su intelecto permitieron a Pittard demostrar que al ser humano hay que analizarlo m\u00e1s all\u00e1 de lo simplemente biol\u00f3gico. Afortunadamente el desarrollo de la gen\u00e9tica como ciencia ha avalado sus reflexiones.6  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed ha persistido entre unos cuantos la err\u00e1tica visi\u00f3n de culpar a los esclavos negros y su parentela de males sociales y deformaciones espirituales. <\/p>\n\n\n\n

El autor de una trilog\u00eda de novelas hist\u00f3ricas (Rufinito, Alma Dominicana y Guanuma), Federico Garc\u00eda Godoy, public\u00f3 posteriormente (1916) un ensayo titulado El Derrumbe, en el cual hace referencia a los negros de Santo Domingo (obviamente a los que fueron esclavos y sus descendientes). Los define en t\u00e9rminos gen\u00e9ricos de \u201cet\u00edope salvaje.\u201d Adem\u00e1s, les atribuye introducir \u201cg\u00e9rmenes nocivos\u201d en la composici\u00f3n \u00e9tnica de la Rep\u00fablica Dominicana.7 <\/p>\n\n\n\n

En un ensayo titulado Influencia africana en la cultura dominicana Joaqu\u00edn Balaguer, por su lado, se\u00f1ala que esa presencia ha sido casi imperceptible en nuestras manifestaciones culturales.  <\/p>\n\n\n\n

El negacionismo sobre la importancia de la voz de \u00c1frica, y espec\u00edficamente de los esclavos negros en Santo Domingo, (y los que por la ley de la herencia ancestral les siguieron)  impuls\u00f3 a Balaguer a esparcir ideas vagas y simplistas con relaci\u00f3n a su aporte en las tradiciones, religi\u00f3n, cocina, bailes, costumbres e ideas que definen al pueblo dominicano. <\/p>\n\n\n\n

Falseando la realidad dicho autor resalta lo que denomina \u201cel sello de nuestro origen hispano\u201d, a lo cual le da categor\u00eda sustantiva y casi \u00fanica. Concluye el tema, sin ninguna base cient\u00edfica, y alejado de lo que se llama el esp\u00edritu hist\u00f3rico,  diciendo que:  <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl \u00fanico elemento de otra procedencia, en la formaci\u00f3n de la cultura dominicana, es el que se manifiesta en nuestra legislaci\u00f3n y en nuestra jurisprudencia, que son intr\u00ednsecamente francesas.\u201d8  <\/p>\n\n\n\n

Dejo constancia que ese pol\u00edtico dominicano, en su desenfoque respecto al tema de referencia, olvid\u00f3 adrede las esclarecedoras reflexiones que sobre la etnograf\u00eda en su dimensi\u00f3n de cultura de los pueblos, as\u00ed como sobre el colonialismo y la esclavitud que finaliz\u00f3 en el siglo 19, hizo el gran pensador, fil\u00f3sofo y ensayista sardo Antonio Gramsci. <\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

1- Casta, Clase y Raza. Primera edici\u00f3n 1948.Amazon book clubs, 2019. Oliver Cromwell Cox.<\/p>\n\n\n\n

2-Historia del Caribe. Editora B\u00faho, 2008.P43.Frank Moya Pons.<\/p>\n\n\n\n

3-De Dessalines a Duvalier. Raza, color y la independencia de Hait\u00ed. SDB. Editora B\u00faho, 2021.P402. David Nicholls.<\/p>\n\n\n\n

4-Tres leyendas de colores. Ediciones de La Discreta. Pedro Mir.<\/p>\n\n\n\n

5-Tratado de Derecho Constitucional. Tomo II.P7. Le\u00f3n Duguit.<\/p>\n\n\n\n

6- Las Razas y la Historia. Editorial Hispano Am\u00e9rica. Segunda edici\u00f3n, M\u00e9xico, 1959. Eug\u00e9ne Pittard.<\/p>\n\n\n\n

7- El Derrumbe. Editado por la UASD.1975. Pp55-82. Federico Garc\u00eda Godoy.<\/p>\n\n\n\n

8-Influencia africana en la cultura dominicana. Inserto en Textos Hist\u00f3ricos. Obras Selectas. Editora Corripio, 2006. Pp254 y 255. Joaqu\u00edn Balaguer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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