![\"\"](\"https:\/\/diariodominicano.com\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Hostos-4-1-1024x473.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nNaci\u00f3 en Mayag\u00fcez, ciudad ubicada al Oeste de Puerto Rico el 11 de enero del a\u00f1o 1839.<\/p>\n\n\n\n
Siendo muy ni\u00f1a conoc\u00ed la iglesia donde lo bautizaron con 3 meses de edad, en la Parroquia de Nuestra Se\u00f1ora de la Candelaria. Ubicada cerca de la Plaza Central de Mayag\u00fcez.<\/p>\n\n\n\n
Esta ciudad siempre me record\u00f3 al Santiago de los Caballeros de mediados del siglo XX. En Mayag\u00fcez en los a\u00f1os 60 se viv\u00eda una vida pueblerina, circulaban pocos veh\u00edculos, las calles eran estrechas, algunas casas de dos pisos, hechas de tablas de madera, Se combinaba la arquitectura colonial inglesa, con pocas edificaciones religiosas que eran de arquitectura colonial espa\u00f1ola. La gente era sencilla; de noche ya casi no circulaban por las calles, poco movimiento econ\u00f3mico en la ciudad, y en las afueras una tranquilidad asombrosa.<\/p>\n\n\n\n
Era a mis ojos, una ciudad semi urbana. Famosa porque all\u00ed se cosechan los mangos m\u00e1s sabrosos.<\/p>\n\n\n\n
All\u00ed naci\u00f3 Hostos, quien tuvo el privilegio de estudiar Derecho en la Universidad Central de Bilbao. Viaj\u00f3 por Madrid, Nueva York, Lima, Per\u00fa; Valpara\u00edso,Chile; Uruguay, Buenos Aires, Rep\u00fablica Dominicana, Venezuela, Saint Tomas. Y en marzo de 1879 inicia su labor c\u00edvica y educativa. Permaneci\u00f3 9 a\u00f1os en suelo dominicano.<\/p>\n\n\n\n Se inici\u00f3 en el magisterio cuando estaba en Venezuela y all\u00ed dirig\u00eda un colegio en Caracas, pero estuvo por un tiempo muy breve. All\u00ed decidi\u00f3 separarse de la docencia porque sus ideas chocaban con las del director de esa escuela.<\/p>\n\n\n\n Su labor pedag\u00f3gica verdaderamente la inicia en 1879. Y Camila Henr\u00edquez la divide en: 1ro. Su labor en Santo Domingo de 1879 a 1888, 2do. Su trabajo en Chile de 1889 a 1898, 3ero. La continuaci\u00f3n de su obra en la Rep\u00fablica Dominicana desde 1900 hasta su muerte en 1903 donde reposan sus restos mortales en el Pante\u00f3n de la Patria.<\/p>\n\n\n\n En Chile estuvo cuando sali\u00f3 de la Rep\u00fablica Dominicana a ra\u00edz de sus desavenencias con el dictador Ulises Hereaux. En este pa\u00eds logr\u00f3 que se iniciaran las carreras de Medicina y Jurisprudencia para la mujer.<\/p>\n\n\n\n Lleg\u00f3 por primera vez a la Rep\u00fablica Dominicana a Puerto Plata el 30 de mayo de 1875, con el triunfo pol\u00edtico del sector liberal del gobierno de los Restauradores. Diez meses despu\u00e9s de su llegada se dedica por entero a actividades educativas en tierras dominicanas.<\/p>\n\n\n\n Como dice don Emilio Rodr\u00edguez Demorizi: \u201cLa llegada de Hostos a Puerto Plata fue un acontecimiento. All\u00ed estaba precisamente el Dr. Ram\u00f3n Emeterio Betances, el ilustre m\u00e9dico y apasionado revolucionario, junto al invicto General Gregorio Luper\u00f3n, en quien los pr\u00f3ceres puertorrique\u00f1os ve\u00edan su M\u00e1ximo G\u00f3mez. All\u00ed hab\u00eda tambi\u00e9n patriotas que tuvieron heroica participaci\u00f3n en el Grito de Lares (\u2026) Hostos, se capta las simpat\u00edas de todos, y no descansa de las fatigas del viaje: Asume la redacci\u00f3n de Las Dos Antillas, -creado en esos d\u00edas, el jueves 3 de abril de 1875\u2026 Dedicado exclusivamente a la defensa y propaganda de los intereses pol\u00edticos de Cuba y Puerto Rico\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Mientras tanto Hostos se iniciaba en las faenas de la educaci\u00f3n a las que luego se consagra. Ideaba ya el Plan de Escuelas Normales para la Rep\u00fablica que m\u00e1s tarde ser\u00eda su mayor empresa de civilizador, y fundaba el 5 de marzo de 1876 la Sociedad-escuela La Educadora, la cual ten\u00eda por objeto \u201cpopularizar las ideas del derecho individual y p\u00fablico, el conocimiento de las constituciones dominicana, norteamericana, latino-americanas, y los principios econ\u00f3mico-sociales, en resumen, educar al pueblo\u201d.<\/p>\n\n\n\n En el a\u00f1o 1880 se inicia el libro de inscripciones de la Escuela Normal de Santo Domingo, fundada por Hostos.<\/p>\n\n\n\n En 1880 esta escuela inicia sus labores y dice Hostos con ese motivo: \u201cLa instalaci\u00f3n de la Escuela Normal se hizo como se hacen las cosas de conciencia: sin ruido ni discursos. Se abrieron las puertas y se empez\u00f3 a trabajar. Eso fue todo. Estaban presentes dos padres de familia, y esa fue toda la concurrencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa Escuela Normal es una verdadera fuente de moral y de progreso\u201d. Y en verdad as\u00ed lo fue.<\/p>\n\n\n\n Del Discurso pronunciado por Hostos en la investidura de los primeros maestros normales recog\u00ed este fragmento:<\/p>\n\n\n\n \u201cEra indispensable formar un ej\u00e9rcito de maestros que, en toda la Republica militara contra la ignorancia, contra la superstici\u00f3n, contra el cretinismo, contra la barbarie\u2026Ni el amor a la verdad, ni aun el amor a la justicia, bastan para que un sistema de educaci\u00f3n obtenga del hombre lo que ha de hacer del hombre, si a la par de esos dos santos amores no devuelve la noci\u00f3n del derecho y del deber: la noci\u00f3n del derecho para hacerle conocer y practicar la libertad; la del deber para extender pr\u00e1cticamente los principios naturales de la moral desde el ciudadano hasta la patria, desde la patria obtenida hasta la pensada, desde los hermanos en la patria hasta los hermanos en la humanidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n El 3 de noviembre, Salom\u00e9 Ure\u00f1a de Henr\u00edquez funda bajo la orientaci\u00f3n de Hostos, el Instituto de Se\u00f1oritas, dedicado a la educaci\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n Los maestros que impart\u00edan docencia eran los hermanos Francisco y Federico Henr\u00edquez y Carvajal, Carlos Alberto Zafra, Emilio Prud Homme y Salome Ure\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n En abril de 1887, se graduaron las primeras maestras normales entre las que se encontraban: Luisa Ozema Pellerano, Leonor M. Feltz, Mercedes Laura Aguiar, Ana Josefa Puello, Altagracia Henr\u00edquez Perdomo y Catalina Pou, alumnas del Instituto de Se\u00f1oritas.<\/p>\n\n\n\n En Santo Domingo despu\u00e9s de fundar las escuelas normales, Por sus desavenencias con el r\u00e9gimen del general Ulises Heureaux, Eugenio Mar\u00eda de Hostos se vio precisado a abandonar el pa\u00eds y dirigirse a Chile donde permaneci\u00f3 m\u00e1s de una d\u00e9cada ejerciendo el magisterio y realizando grandes aportes a la educaci\u00f3n de aquel pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n Dice Camila Henr\u00edquez para referirse a esta desavenencia: \u201cel car\u00e1cter moral, c\u00edvico y patri\u00f3tico de la ense\u00f1anza de Hostos, no pod\u00eda armonizar con los principios de este gobierno \u201cque como sabemos era de corte dictatorial.<\/em><\/p>\n\n\n\n En 1990, despu\u00e9s del asesinato del dictador, Hostos regresa a Republica Dominicana. El gobierno provisional del presidente Juan Isidro Jim\u00e9nez le encarg\u00f3 a Hostos la tarea de reformular la ense\u00f1anza normalista y de formular un Ante Proyecto de Nueva Ley General de Ense\u00f1anza P\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n Hostos se propuso difundir la ense\u00f1anza primaria y t\u00e9cnica. Redact\u00f3 y present\u00f3 al Congreso su Proyecto de Ley General de Ense\u00f1anza P\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n La ley eliminaba el derecho al Seminario a dar otra instrucci\u00f3n que no fuera la necesaria para su ense\u00f1anza especial, como a las instituciones privadas el de emitir t\u00edtulos de maestro. Y los que quisieran obtener esos t\u00edtulos deb\u00edan presentarlos a examen en la Escuela Normal. Esto provoc\u00f3 que los religiosos se levantaran opuestos y realizaran una campa\u00f1a de oposici\u00f3n impidiendo que esto se aprobara.<\/p>\n\n\n\n Uno de sus logros fue que la educaci\u00f3n teol\u00f3gica, qued\u00f3 sustituida por programas y m\u00e9todos laicos y cient\u00edficos en toda la ense\u00f1anza oficial. Su ense\u00f1anza era la cara opuesta de la ense\u00f1anza tradicional cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n Por eso, algunos sectores tradicionalistas de la sociedad dominicana y los defensores de la ense\u00f1anza religiosa de entonces se opusieron a estas ideas y obstaculizaron La Ley General de Ense\u00f1anza P\u00fablica formulada por Hostos.<\/p>\n\n\n\n En el Ante Proyecto de Nueva Ley General de Ense\u00f1anza P\u00fablica formulado por Hostos le quitaba al Seminario Conciliar todo derecho de impartir ense\u00f1anza p\u00fablica con la excepci\u00f3n de aquella que tuviera que ver con la formaci\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n\n\n\n El laicismo en el plano educativo es educar sin que intervenga necesariamente el tema de la religi\u00f3n. Y el t\u00e9rmino Laico que fue introducido por Eugenio Mar\u00eda de Hostos, adoptaba como fundamento esencial a la ciencia como su forma de ense\u00f1ar. Y en una sociedad laica las personas tienen el derecho de elegir sus ideas religiosas, pero no como un deber impuesto.<\/p>\n\n\n\n A pesar de esto, las ideas religiosas y del catolicismo pesan mucho en nuestra sociedad y entre la clase pol\u00edtica, y esto lo hemos visto siempre.<\/p>\n\n\n\n La escuela de Hostos logr\u00f3 formar hombres de bien en el saber y la virtud. Despu\u00e9s de 20 a\u00f1os de su muerte sus disc\u00edpulos continuaron su tarea.<\/p>\n\n\n\n Ideas pedag\u00f3gicas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Hostos, el fin de la educaci\u00f3n era formar hombres en toda la excelsa plenitud de la naturaleza con el prop\u00f3sito de desarrollar las facultades del educando y de hacerlo apto para los ideales de justicia y para los valores de bien y de verdad. Sosten\u00eda que la escuela era una actividad viviente de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n Hostos fue un hombre de acci\u00f3n, de fe, de integridad, rebelde contra la maldad y los intereses creados, y de mentalidad avanzada.<\/p>\n\n\n\n Su pedagog\u00eda tuvo una tendencia muy avanzada durante el siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n Creemos que su obra pedag\u00f3gica abarca tambi\u00e9n sus trabajos e ideas sobre la moral social, ya que una pedagog\u00eda al margen de la moral social, no ser\u00eda efectiva.<\/p>\n\n\n\n Su obra pedag\u00f3gica y los libros que leg\u00f3 a la posteridad son una serie de conferencias sobre la ense\u00f1anza cient\u00edfica de la mujer, la reforma de la ense\u00f1anza del Derecho, Los resultados de la escuela normal.<\/p>\n\n\n\n El Kindergarten, que es un estudio de la escuela froebeliana, qued\u00f3 en proceso de preparaci\u00f3n, igual que otras obras in\u00e9ditas sobre Pol\u00e9micas pedag\u00f3gicas, Ciencia de la Pedagog\u00eda que se public\u00f3 en forma de apuntes tomados por un normalista en la Revista Educaci\u00f3n de Santo Domingo e Historia de la Pedagog\u00eda, tambi\u00e9n in\u00e9dita.<\/p>\n\n\n\n La Pedagog\u00eda est\u00e1 integrada por lecciones que Hostos dict\u00f3 en Santo Domingo en los a\u00f1os 1885 y 1886, tomadas de o\u00eddo por sus disc\u00edpulos. La primera parte es un estudio sobre el m\u00e9todo de ense\u00f1anza racional. Esta explica que la ense\u00f1anza no debe basarse en conceptos emp\u00edricos ni sobre procedimientos rutinarios, que no se debe abusar de la memorizaci\u00f3n y que se debe usar la intuici\u00f3n y el razonamiento inductivo. En esta primera parte el autor define la pedagog\u00eda como ciencia que se ocupa de las leyes naturales del entendimiento humano aplicadas al desarrollo de cada entendimiento individual.<\/p>\n\n\n\n Los cap\u00edtulos tratan sobre los principios de la ense\u00f1anza, las condiciones naturales de la raz\u00f3n, el orden intelectual, el m\u00e9todo, y en qu\u00e9 se fundamenta, y la importancia del estudio de la historia de la pedagog\u00eda para comprender la evoluci\u00f3n de la ense\u00f1anza y los modos particulares de aplicar los m\u00e9todos que han empleado los pedagogos de todos los tiempos.<\/p>\n\n\n\n La segunda parte de la Pedagog\u00eda es sobre el proceso hist\u00f3rico de la educaci\u00f3n desde los tiempos del antiguo Egipto y de China hasta finales del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n Otro cap\u00edtulo trata La Am\u00e9rica Espa\u00f1ola y se detiene de manera inconclusa en el cap\u00edtulo: Santo Domingo.<\/p>\n\n\n\n Hostos se cree que hizo intentos de construir una historia de la Pedagog\u00eda en Hispanoam\u00e9rica, pero que no tuvo tiempo de hacerlo.<\/p>\n\n\n\n Hablaba que era necesario emplear un sistema que en nuestra Am\u00e9rica se conoc\u00eda poco; ese sistema no era otro que aquel sobre el cual se funda hoy \u201cla construcci\u00f3n multiforme de la pedagog\u00eda: la educaci\u00f3n seg\u00fan la naturaleza\u201d. Dec\u00eda que del contacto de la raz\u00f3n humana con la naturaleza surgir\u00e1 la verdad como fruto espont\u00e1neo. La educaci\u00f3n natural la considera bajo tres aspectos fundamentales:<\/p>\n\n\n\n El primero se refiere al m\u00e9todo y a los procedimientos y las formas de la ense\u00f1anza general. Y hablaba de que la educaci\u00f3n se inicia en la cuna. Y dec\u00eda que todo nuevo conocimiento debe descansar en uno anterior.<\/p>\n\n\n\n Era importante que el maestro ayudara al ni\u00f1o en el desarrollo propio que miraba como un proceso que va del interior al exterior. Exig\u00eda que no se forzara la mente de los alumnos, y que se respetara la edad mental.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n dec\u00eda que la transmisi\u00f3n de conocimientos se le dejara al entendimiento, para que el ni\u00f1o tuviera la oportunidad de buscar la verdad.<\/p>\n\n\n\n Sus planteamientos se apoyaron en los de Petalozzi, Froebel, Rousseau y de otros educadores.<\/p>\n\n\n\n Trat\u00f3 la actividad del alumno y dec\u00eda que: \u201cTodo lo que el ni\u00f1o observe con la vista debe hacerlo con la mano\u201d.<\/em> Argumentando que la ense\u00f1anza debe tener dos bases: utilidad pr\u00e1ctica y desenvolvimiento te\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n El segundo aspecto de su pedagog\u00eda se refiere a los conocimientos, se refer\u00eda a lo que queremos transmitir.<\/p>\n\n\n\n E insist\u00eda en que se deb\u00eda poner al alumno en contacto con la verdad cient\u00edfica. \u201cSi al educar es esencial despertar la inteligencia, ense\u00f1ar a pensar y a interpretar la naturaleza de la cual formamos parte, a la educaci\u00f3n cient\u00edfica mas que a la literaria hay que recurrir para lograrlo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n hizo su enfoque sobre los planes de estudio y dec\u00eda: \u201cLa base fundamental de un verdadero plan de estudios est\u00e1 en una clasificaci\u00f3n de los conocimientos humanos. Esto se fundamentaba en que todos los conocimientos corresponden a hechos cosmol\u00f3gicos, antropol\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Y dec\u00eda que la historia nos revela que las matem\u00e1ticas fueron la primera disciplina que se organiz\u00f3 desde la antig\u00fcedad, la f\u00edsica, la qu\u00edmica, la biolog\u00eda y al fin la sociolog\u00eda, que completa la serie de las seis ciencias fundamentales del sistema comtiano. Augusto Comte agreg\u00f3 la Moral.<\/p>\n\n\n\n El tercer aspecto para Hostos, se refer\u00eda a la funci\u00f3n natural de la educaci\u00f3n en la sociedad. Aspiraba a que la escuela cooperara con la sociedad, que en la escuela se deb\u00eda \u201cpreparar la disciplina de la vida\u201d.<\/p>\n\n\n\n Habl\u00f3 de la necesidad de bibliotecas, del ahorro escolar, de los gremios magisteriales y que se multiplicaran las escuelas primarias y secundarias.<\/p>\n\n\n\n Trato tambi\u00e9n la educaci\u00f3n de la mujer: \u201cLa educaci\u00f3n femenina deb\u00eda tender a formar la mujer completa. Deb\u00eda dar a la mujer adem\u00e1s del desarrollo de la raz\u00f3n, la plena conciencia de sus derechos y de sus deberes, como fundamento de la familia y de la sociedad, como miembro de la patria y de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n Y cuando se refer\u00eda a la mujer como educadora dec\u00eda: Ese era su gran puesto natural, pues la naturaleza ha hecho de ella la institutriz insustituible de la infancia. Para \u00e9l, \u201cla maestra es el porvenir\u201d.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n alud\u00eda a la educaci\u00f3n tanto f\u00edsica como intelectual, la ense\u00f1anza de la m\u00fasica, del trabajo manual, el aprendizaje de las lenguas extranjeras y la educaci\u00f3n moral como fin supremo de la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n No obstante, en el siglo XIX ni en el XX y aun ni en el XXI, le atribuimos la importancia vital que tiene la ciencia en los programas de estudio, ni menos se invierten recursos necesarios para fortalecer las pr\u00e1cticas de laboratorio y la investigaci\u00f3n en el \u00e1rea de las ciencias. Considera a la ciencia como la \u00fanica educadora de las facultades racionales.<\/p>\n\n\n\n Trabaj\u00f3 en otros aspectos como en La Historia de la Educaci\u00f3n, con un m\u00e9todo mixto narrativo-critico, estudi\u00f3 la evoluci\u00f3n de las ideas pedag\u00f3gicas mostrando como a medida que la ciencia ha avanzado, ha sido posible ahondar en el esp\u00edritu humano y descubrir su funcionamiento, la ense\u00f1anza se ha ido adaptando a las funciones naturales, y caminando hacia la psicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Diversos educadores han utilizado sus m\u00e9todos pedag\u00f3gicos y otros han realizado comentarios profundos sobre su obra educativa.<\/p>\n\n\n\n En nuestro pa\u00eds, un grupo de educadores continuaron sus ideales educativos y poniendo en pr\u00e1ctica sus ideas pedag\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n La Dra. Ivelisse Prats una hostosiana a carta cabal, ha expresado sobre la educaci\u00f3n en Hostos: \u201cModerniz\u00f3 nuestra educaci\u00f3n, partiendo de sus conocimientos y relaciones con los mas avanzados pensadores pedagogos europeos: Comenio, Petalozzi, Froebel y Comte, por supuesto, adapt\u00e1ndolos a la situaci\u00f3n y a la idiosincrasia dominicana. Con ello dio identidad propia a nuestra educaci\u00f3n todav\u00eda colonialista.<\/em><\/p>\n\n\n\n Sistematiz\u00f3 la importancia de la formaci\u00f3n de maestros, otro aspecto importante para el pa\u00eds, creando la Escuela Normal, Con una visi\u00f3n innovadora al integrar la teor\u00eda con la practica de los futuros docentes.<\/p>\n\n\n\n Otro aspecto importante que do\u00f1a Ivelisse resalta: \u201cla articulaci\u00f3n de la educaci\u00f3n escolar con la comunidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n (\u2026) Asume la educaci\u00f3n como herramienta en la construcci\u00f3n de un patriotismo que abarca en su visi\u00f3n bolivariana, todos los pa\u00edses del continente y por \u00faltimo la alusi\u00f3n a la Moral Social, que es el aporte considerado como mas \u201cdigno de exaltar y de emular en Hostos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Hostos y la educaci\u00f3n moral.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hostos argumentaba que el fin supremo de la educaci\u00f3n era conducir a la moral mas alta y al patriotismo verdadero. Estas ideas las sustentaba diciendo: \u201cLa moral no se funda m\u00e1s que en el reconocimiento del deber por la raz\u00f3n, y la virtud no es ni mas ni menos que el cumplimiento de un deber en cada uno de los conflictos que sobrevienen de continuo\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Pero lo esencial en ese sentido para \u00e9l, era inculcar los principios de moral y de patriotismo de modo que fueran no como una ciencia aprendida sino como una parte integrante del esp\u00edritu. Trat\u00f3 el sue\u00f1o patri\u00f3tico como un complemento para la vida social del ser humano.<\/p>\n\n\n\n Sabemos que, a partir de unas d\u00e9cadas a esta parte, hemos visto como todas esas ideas se han ido deteriorando, y otras cayendo al olvido.<\/p>\n\n\n\n Y si no lo creemos, veamos como andan las sociedades del mundo y de Am\u00e9rica, donde por problemas \u00e9ticos, son apresados l\u00edderes, presidentes y personalidades que pudieran ser un ejemplo para los pueblos.<\/p>\n\n\n\n Sus ideas filos\u00f3ficas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hostos cuando estudiaba en Espa\u00f1a dice: Era de actualidad en aquel pa\u00eds la doctrina filos\u00f3fica del pensador Alem\u00e1n Carl Friedrich Krause: su sistema que aspiraba a armonizar un subjetivismo derivado de Kant y de Fichte, al concepto objetivo y social del idealismo de Hegel, fue la filosof\u00eda oficial espa\u00f1ola durante una parte de la segunda mitad del siglo XIX y ejerci\u00f3 influencia en la ense\u00f1anza. El adalid del Krausismo ,p. Julio Sanz del Rio, profesor de la Universidad Central, form\u00f3 bajo su influjo a dos generaciones, y entre sus alumnos se contaron Salmer\u00f3n, Moret y otros que fueron amigos de Hostos.<\/p>\n\n\n\n Camila Henr\u00edquez para referirse a esto dice:<\/p>\n\n\n\n \u201cAl mismo tiempo que en el de las leyes, Hostos profundiz\u00f3 en el estudio de las ciencias y de la filosof\u00eda. De todos los sistemas en boga recibi\u00f3 influencia: pero no seria exacto clasificarlo dentro de uno de ellos. Poderoso esp\u00edritu filos\u00f3fico, no s\u00e9 si exclusivamente. Aunque no lleg\u00f3 a exponer en escrito alguno su doctrina completa, sus obras, principalmente la Moral, la Sociolog\u00eda y varios discursos y estudios cr\u00edticos, permiten construirla en parte: es una concepci\u00f3n racionalista y armonista con frases de idealismo y de finalismo \u00e9tico inspirado en Kant y con el apoyo de una fe profunda en la ciencia y en el m\u00e9todo moderno.<\/em><\/p>\n\n\n\n Su vida al calor del colonialismo-Ideas de Antillanismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La vida de Hostos transcurre en medio de recuerdos que deja el colonialismo con sus secuelas: establecimientos de burocracias extranjeras, depredaci\u00f3n de los recursos naturales, segregaci\u00f3n de los nativos y destrucci\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n Hostos sent\u00eda una gran preocupaci\u00f3n por las Antillas, pero no solo por el sistema colonial en s\u00ed, sino tambi\u00e9n por las influencias que dejaba y porque ese predominio de la iglesia sobre la ense\u00f1anza era motivo de preocupaci\u00f3n por parte de Hostos. Y en relaci\u00f3n a estas influencias hablaba del precio de la paz a cambio de la Sumisi\u00f3n. Hostos dec\u00eda: \u201cLa sociedad se mor\u00eda de miedo de pensar:\u201d Toda la libertad en las ideas eran un \u201cdelito\u201c para las tierras antillanas.<\/p>\n\n\n\n Tanto Puerto Rico como Cuba en la segunda mitad del siglo XIX decidieron lanzarse en contra de la dominaci\u00f3n y combatir por lograr la independencia.<\/p>\n\n\n\n Eugenio Mar\u00eda de Hostos y Mart\u00ed, fueron los hombres que ocuparon un primer lugar por el rescate de las Antillas.<\/p>\n\n\n\n Cuando Hostos publica su obra: La Peregrinaci\u00f3n de Bayo\u00e1n, este libro saca a la luz la desilusi\u00f3n que sent\u00eda: \u201cAqu\u00ed me tienes Madrid. Vengo a pedirte lo que t\u00fa no das: te he sacrificado mi adolescencia [\u2026] llegu\u00e9 aqu\u00ed lleno de esperanzas [\u2026] las mataste [\u2026] trocaste mi ansia en desaliento [\u2026].\u201d1<\/p>\n\n\n\n Este libro fue tambi\u00e9n el comienzo de su triste labor de previsor \u201csolitario\u201d se\u00f1alando la posibilidad y la necesidad de una uni\u00f3n de los pueblos ib\u00e9ricos de ambos mundos, lo cual era una voz que clama en el desierto.<\/p>\n\n\n\n Y declaraba que el lazo que pod\u00eda unir a Espa\u00f1a con Am\u00e9rica, era la Federaci\u00f3n, en la cual Hostos ve\u00eda una uni\u00f3n que deb\u00eda estar m\u00e1s en las ideas, en el esp\u00edritu, en las relaciones pol\u00edticas. Al final, esta obra fue ocultada para que no circulara en Cuba ni Puerto en Rico.<\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Articulo. \u201cDe Eugenio Mar\u00eda de Hostos en Adelante\u201d.<\/p>\n\n\n\n Peri\u00f3dico Hoy, 22 de julio del 2005<\/p>\n\n\n\n Secretar\u00eda de Estado de Educaci\u00f3n, Bellas Artes y Cultos, Santo Domingo, R.D. 1994.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/diariodominicano.com\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Hostos-1.jpg\")
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