MIGUEL P\u00c9REZ PICHEL<\/a>\u00a0| ACI Prensa<\/p>\n\n\n\nVaticano, 13 de octubre, 2021.- El Papa Francisco reflexion\u00f3, en su catequesis pronunciada durante la Audiencia General de este mi\u00e9rcoles 13 de octubre en el Aula Pablo VI del Vaticano, sobre qu\u00e9 significa que la Iglesia sea cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n
El Pont\u00edfice explic\u00f3 que hablar de Iglesia cat\u00f3lica \u201cno es una denominaci\u00f3n sociol\u00f3gica para distinguirnos de otros cristianos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cCat\u00f3lico es un adjetivo que significa universal. Quiere decir que la Iglesia tiene en s\u00ed, en su naturaleza misma, la apertura a todos los pueblos y las culturas de todo tiempo, porque Cristo ha nacido, muerto y resucitado por todos\u201d, afirm\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
El Papa explic\u00f3 que, para San Pablo, como se\u00f1ala el Ap\u00f3stol en su Carta a los G\u00e1latas, el n\u00facleo central de la libertad es \u201cel hecho de que, con la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, hemos sido liberados de la esclavitud del pecado y de la muerte\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En otras palabras: \u201cSomos libres porque hemos sido liberados, liberados por gracia, liberados por el amor, que se convierte en la ley suprema y nueva de la vida cristiana\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Ese concepto de libertad es una novedad, subray\u00f3 el Santo Padre, una \u201cnovedad de vida\u201d que \u201cnos abre a acoger a cada pueblo y cultura y al mismo tiempo abre a cada pueblo y cultura a una libertad m\u00e1s grande\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En la \u00e9poca de San Pablo, sus contempor\u00e1neos \u201clo atacaban por esta novedad, sosteniendo que \u00e9l hab\u00eda tomado esta posici\u00f3n por oportunismo pastoral, es decir para \u2018gustar a todos\u2019, minimizando las exigencias recibidas de su m\u00e1s estrecha tradici\u00f3n religiosa\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El Santo Padre llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el hecho de que \u201cla cr\u00edtica en relaci\u00f3n con toda novedad evang\u00e9lica no es solo de nuestros d\u00edas, sino que tiene una larga historia a las espaldas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Pero Pablo, hombre de fuerte car\u00e1cter y celo evang\u00e9lico, \u201cno permanece en silencio\u201d, sino que \u201cresponde con parresia diciendo: \u2018Porque \u00bfbusco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? \u00bfO es que intento agradar a los hombres? Si todav\u00eda tratara de agradar a los hombres, ya no ser\u00eda siervo de Cristo\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En esa respuesta de Pablo se comprende en qu\u00e9 consiste el sentido cristiano de la inculturaci\u00f3n, y es que \u201cacoger la fe conlleva para \u00e9l renunciar no al coraz\u00f3n de las culturas y de las tradiciones, sino solo a lo que puede obstaculizar la novedad y la pureza del Evangelio\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cPorque la libertad obtenida de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or no entra en conflicto con las culturas, con las tradiciones que hemos recibido, sino que m\u00e1s bien introduce en ellas una libertad nueva, una novedad liberadora, la del Evangelio\u201d, destac\u00f3 el Pont\u00edfice.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, \u201cla liberaci\u00f3n obtenida con el bautismo nos permite adquirir la plena dignidad de hijos de Dios, de forma que, mientras permanecemos bien arraigados en nuestras ra\u00edces culturales, al mismo tiempo nos abrimos al universalismo de la fe que entra en toda cultura, reconoce las semillas de verdad presentes y las desarrolla llevando a plenitud el bien contenido en ellas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEn la llamada a la libertad descubrimos el verdadero sentido de la inculturaci\u00f3n del Evangelio\u201d, explic\u00f3 el Obispo de Roma: \u201cSer capaces de anunciar la Buena Noticia de Cristo Salvador respetando lo que de bueno y verdadero existe en las culturas. \u00a1No es algo f\u00e1cil!\u201d, reconoci\u00f3 Francisco.<\/p>\n\n\n\n
\u201cSon muchas las tentaciones de querer imponer el proprio modelo de vida como si fuera el m\u00e1s evolucionado y el m\u00e1s atractivo. \u00a1Cu\u00e1ntos errores se han realizado en la historia de la evangelizaci\u00f3n queriendo imponer un solo modelo cultural! A veces, no se ha renunciado ni siquiera a la violencia para que prevalezca el propio punto de vista\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De esta manera, \u201cse ha privado a la Iglesia de la riqueza de muchas expresiones locales que llevan consigo la tradici\u00f3n cultural de enteras poblaciones. \u00a1Pero esto es exactamente lo contrario de la libertad cristiana!\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De la visi\u00f3n de la libertad cristiana, expuesta por Pablo en su Carta a los G\u00e1latas, \u201cderiva el deber de respetar la proveniencia cultural de cada persona, incluy\u00e9ndola en un espacio de libertad que no sea restringido por alguna imposici\u00f3n dada por una sola cultura predominante\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, \u201cla cultura est\u00e1, por su misma naturaleza, en contin\u00faa transformaci\u00f3n. Se puede pensar en c\u00f3mo somos llamados a anunciar el Evangelio en este momento hist\u00f3rico de gran cambio cultural, donde una tecnolog\u00eda cada vez m\u00e1s avanzada parece tener el predominio\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En el contexto de hoy \u201csi pretendi\u00e9ramos hablar de la fe como se hac\u00eda en los siglos pasados correr\u00edamos el riesgo de no ser comprendidos por las nuevas generaciones. La libertad de la fe cristiana no indica una visi\u00f3n est\u00e1tica de la vida y de la cultura, sino din\u00e1mica\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Por tanto, \u201cno pretendemos tener posesi\u00f3n de la libertad. Hemos recibido un don para custodiar. Y es m\u00e1s bien la libertad que nos pide a cada uno estar en un constante camino, orientados hacia su plenitud. Es la condici\u00f3n de peregrinos; es el estado de caminantes, en un continuo \u00e9xodo: liberados de la esclavitud para caminar hacia la plenitud de la libertad\u201d, concluy\u00f3 el Papa Francisco.<\/p>\n\n\n\n
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