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Dr. Tom\u00e1s N\u00fa\u00f1ez<\/p>\n<\/p>\n
Las discusiones sobre el poder son interminables. El poder coincide con el ser, pero ambos son indefinibles, porque necesitamos primero ser y poder, para poder despu\u00e9s definir el ser y el poder. No obstante este l\u00edmite intr\u00ednseco, despu\u00e9s de mis estudios y reflexiones teol\u00f3gicas, veo tres puntos axiales.<\/p>\n<\/p>\n
1. El poder no es una cosa sino una relaci\u00f3n. Poder no es en primer lugar el Estado ni la polic\u00eda ni el sistema econ\u00f3mico. Es una relaci\u00f3n entre las personas y las cosas. Todos somos portadores de poder en la medida en que todos nos encontramos envueltos en relaciones, que se influencian mutuamente. Poder es entonces sin\u00f3nimo de participaci\u00f3n. Como tal, se encuentra difuso en el cuerpo social y en las instituciones. La sociedad, entendida como el conjunto de las relaciones, es la portadora originaria del poder. \u00c9ste no est\u00e1 sobre ella ni fuera de ella, est\u00e1 siempre dentro de la sociedad, y existe en raz\u00f3n de ella.<\/p>\n<\/p>\n
2. El poder es una instancia de direcci\u00f3n. En la sociedad hay muchos poderes, que se articulan, se oponen o hacen alianzas entre s\u00ed. Es el juego de los intereses y de los poderes. Para asegurar una unidad m\u00ednima de la sociedad de cara a prop\u00f3sitos comunes, se necesita una instancia de coordinaci\u00f3n y de direcci\u00f3n. El poder difuso se concretiza aqu\u00ed en un foco determinado llamado gobierno o grupo directivo. Cada grupo, a medida que se institucionaliza y adquiere cohesi\u00f3n interna, necesita un polo de animaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n. El poder adquiere as\u00ed visibilidad. No deja de ser una relaci\u00f3n, pero es una relaci\u00f3n formalizada y estabilizada. El poder viene siempre de abajo y existe en funci\u00f3n de la sociedad y no por s\u00ed mismo. El nivel de cristalizaci\u00f3n del poder es directamente proporcional a la complejidad de la sociedad. Cuanto m\u00e1s simple sea \u00e9sta, menos polo de poder necesita. Cuanto m\u00e1s compleja y contradictoria sea, como una central sindical o una naci\u00f3n, m\u00e1s fuerte se vuelve el centro de poder.<\/p>\n<\/p>\n
3. El poder hist\u00f3rico est\u00e1 habitado por un demonio. Aunque haya surgido como funci\u00f3n de coordinaci\u00f3n de la sociedad, el poder posee un irrefrenable dinamismo de expansi\u00f3n y de autoaseguraci\u00f3n. El poder quiere siempre m\u00e1s poder. De lo contrario, pierde poder hasta dejar de ser poder. Debido a esta l\u00f3gica, el poder tiende a aliarse a otros poderes o a absorberlos. Se distancia as\u00ed de su fuente, la sociedad, superponi\u00e9ndose a ella. Hobbes, te\u00f3rico del poder del Estado, constat\u00f3 en su famoso Leviat\u00e1n: \u00abComo tendencia general de todos los hombres, destaco un perpetuo e impaciente deseo de poder y de m\u00e1s poder, que solamente cesa con la muerte. Y esto no se debe al mayor placer que se espera sino al hecho de que el poder no puede garantizarse sino buscando a\u00fan m\u00e1s poder.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n
Recordemos que Adler rompi\u00f3 con Freud por considerar el poder, y no el placer, la pulsi\u00f3n central de la psiqu\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 el poder es reh\u00e9n de un demonio insaciable? Las respuestas conocidas me parecen insuficientes. Tal vez la pregunta remita a un discurso que hable de la decadencia de la vida humana, de la quiebra de la solidaridad b\u00e1sica entre todos, del olvido de la naturaleza creada y, por eso, limitada en su poder. El discurso de la teolog\u00eda es el que puede -qui\u00e9n sabe- arrojar alguna luz sobre este campo dram\u00e1tico -cargado de tanta prepotencia, sangre y muertes- que es el poder como dominaci\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n
No olvidemos que el poder es ante todo una pr\u00e1ctica.<\/p>\n
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